5520 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " يخرج الدجال فيمكث أربعين " لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو عاما " فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ، ثم يمكث في الناس سبع سنين ، ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته ، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه " ، قال : " فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع ، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ، فيتمثل لهم الشيطان ، فيقول : ألا تستجيبون ؟ فيقولون : فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان ، وهم في ذلك دار رزقهم ، حسن عيشهم ، ثم ينفخ في الصور ، فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ، ورفع ليتا " قال : " وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله فيصعق ، ويصعق الناس ، ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل ، فينبت منه أجساد الناس ، ثم ينفخ فيه أخرى ، فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال : يا أيها الناس ! هلم إلى ربكم ، وقفوهم إنهم مسئولون فيقال : أخرجوا بعث النار ، فيقال : من كم كم ؟ فيقال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين " قال : " فذلك يوم يجعل الولدان شيبا ، وذلك يوم يكشف عن ساق " . رواه مسلم .

وذكر حديث معاوية : " لا تنقطع الهجرة " في باب التوبة .

5520 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ " لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ عَامًا " فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ ، ثُمَّ يَمْكُثُ فِي النَّاسِ سَبْعَ سِنِينَ ، لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ " ، قَالَ : " فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ ، لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا ، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ ، فَيَقُولُ : أَلَا تَسْتَجِيبُونَ ؟ فَيَقُولُونَ : فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ، فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا ، وَرَفَعَ لِيتًا " قَالَ : " وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ فَيَصْعَقُ ، وَيَصْعَقُ النَّاسُ ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ ، فَيَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى ، فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ! هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ ، وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ فَيُقَالُ : أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ ، فَيُقَالُ : مِنْ كَمْ كَمْ ؟ فَيُقَالُ : مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ " قَالَ : " فَذَلِكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ، وَذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ " . رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَذُكِرَ حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ : " لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ " فِي بَابِ التَّوْبَةِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5520 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ) : بِالْوَاوِ ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ ) : وَأَبْهَمَهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِحِكْمَةٍ فِي تَرْكِ التَّمْيِيزِ ، أَوْ نَسِيَهُ الرَّاوِي ; وَلِذَا قَالَ : لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ عَامًا ) ، قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا أَدْرِي إِلَى قَوْلِهِ : فَيَبْعَثُ اللَّهُ مِنْ قَوْلِ الصَّحَابِيِّ ، أَيْ : لَمْ يَزِدْنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى أَرْبَعِينَ شَيْئًا يُبَيِّنُ الْمُرَادَ مِنْهَا ; فَلَا أَدْرِي أَيًّا أَرَادَ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ ، ( فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ) أَيْ : فَيَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ ( كَأَنَّهُ ) أَيْ : فِي الصُّورَةِ ( عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ ) أَيِ : الثَّقَفِيُّ ، شَهِدَ صُلْحَ الْحُدَيْبِيَةِ كَافِرًا ، وَقَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَنَةَ تِسْعٍ بَعْدَ عَوْدِهِ مِنَ الطَّائِفِ وَأَسْلَمَ ، ثُمَّ عَادَ إِلَى قَوْمِهِ وَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَقَتَلُوهُ ، وَقِيلَ : هُوَ أَخُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ، ( فَيَطْلُبُهُ ) أَيْ : عِيسَى الدَّجَّالَ ( فَيُهْلِكُهُ ) أَيْ : بِحَرْبَةٍ ( ثُمَّ يَمْكُثُ فِي النَّاسِ سَبْعَ سِنِينَ ) ، تَقَدَّمَ مَا وَرَدَ خِلَافُهُ ، ( لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ ) : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَيْدًا لِلْعَدَدِ ، فَلَا يُنَافِيهِ مَا سَبَقَ مِنَ الزِّيَادَةِ ، وَيُؤَيِّدُهُ التَّرَاخِي الْمَفْهُومُ مِنْ قَوْلِهِ : ( ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ ) : بِكَسْرٍ فَفَتْحٍ أَيْ : جَانِبِهِ ( فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ ) : الظَّاهِرُ أَنَّ أَوْ لِلشَّكِّ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّخْيِيرِ فِي التَّعْبِيرِ ، ( إِلَّا قَبَضَتْهُ ) : إِلَّا أَخَذَتْ رُوحَهُ تِلْكَ الرِّيحُ ( حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ ) أَيْ : فَرْضًا وَتَقْدِيرًا عَلَى

[ ص: 3503 ] الْمُبَالَغَةُ ( فِي كَبِدِ جَبَلٍ ) أَيْ : وَسَطَهُ وَجَوْفَهُ ، وَمِنْهُ كَبِدُ السَّمَاءِ وَسَطُهَا ( لَدَخَلَتْهُ ) أَيْ : كَبِدَ الْجَبَلِ ( عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى أَحَدِكُمْ ( حَتَّى تَقْبِضَهُ ) . قَالَ : ( فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ ) : بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْفَاءِ . قَالَ الْقَاضِي - رَحِمَهُ اللَّهُ : الْمُرَادُ بِخِفَّةِ الطَّيْرِ اضْطِرَابُهَا وَتَنَفُّرُهَا بِأَدْنَى تَوَهُّمٍ شَبَّهَ حَالَ الْأَشْرَارِ فِي تَهَتُّكِهِمْ وَعَدَمِ وَقَارِهِمْ وَثَبَاتِهِمْ وَاخْتِلَالِ رَأْيِهِمْ ، وَمَيْلِهِمْ إِلَى الْفُجُورِ وَالْفَسَادِ بِحَالِ الطَّيْرِ . ( وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ ) أَيْ : وَفِي عُقُولِهَا النَّاقِصَةِ ، جَمْعُ حُلُمٍ بِالضَّمِّ ، أَوْ جَمْعُ حِلْمٍ بِالْكَسْرَةِ ، فَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُمْ خَالِينَ عَنِ الْعِلْمِ وَالْحِلْمِ ، بَلِ الْغَالِبُ عَلَيْهِمُ الطَّيْشُ وَالْغَضَبُ وَالْوَحْشَةُ وَالْإِتْلَافُ وَالْإِهْلَالُ وَقِلَّةُ الرَّحْمَةِ ، ( لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا ) : بَلْ يَعْكِسُونَ فِيمَا يَفْعَلُونَ ، ( فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ ) أَيْ : يَتَصَوَّرُ لَهُمْ بِصُورَةِ إِنْسَانٍ ، فَكَانَ التَّشَكُّلُ أَقْوَى عَلَى التَّسَلُّطِ فِي الضَّلَالَةِ مِنْ طَرِيقِ الْوَسْوَسَةِ ; وَلِذَا قَدَّمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ شَيَاطِينَ الْإِنْسِ فِي قَوْلِهِ : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، ( فَيَقُولُ : أَلَا تَسْتَحْيُونَ ) أَيْ : مِنَ اللَّهِ فِي تَرْكِ عِبَادَتِهِ وَالتَّوَسُّلِ إِلَى مَقَامِ قُرْبَتِهِ ( فَيَقُولُونَ : فَمَاذَا تَأْمُرُنَا ) ؟ أَيْ : بِهِ نَمْتَثِلُهُ ، فَمَا مَوْصُولَةٌ أَوِ اسْتِفْهَامِيَّةٌ ، فَالْمَعْنَى : فَأَيُّ شَيْءٍ تَأْمُرُنَا لِنُطِيعَكَ فِيهِ ؟ ( فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ ) أَيْ : تَوَسُّلًا إِلَى رِضَا الرَّحْمَنِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْهُمْ : مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ، وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ، زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ، ( وَهُمْ فِي ذَلِكَ ) أَيْ : وَالْحَالُ أَنَّهُمْ فِيمَا ذُكِرَ مِنَ الْأَوْصَافِ الرَّدِيئَةِ وَالْعِبَادَاتِ الْوَثَنِيَّةِ ( دَارٌّ ) : بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ كَثِيرٌ ( رِزْقُهُمْ ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ ) : فَالْأَوَّلُ إِشَارَةٌ إِلَى الْكَمِّيَّةِ ، وَالثَّانِي إِلَى الْكَيْفِيَّةِ ، أَوِ الْأَوَّلُ إِيمَاءٌ إِلَى كَثْرَةِ الْأَمْطَارِ ، وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَنْهَارِ ، وَإِثْمَارِ الْأَشْجَارِ ، وَالثَّانِي مِنْ جِهَةِ الْأَمْنِ وَعَدَمِ الظُّلْمِ وَكَثْرَةِ الصِّحَّةِ وَالْغِنَى بِالْمَالِ وَالْجَاهِ ، ( ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، وَالنَّافِخُ هُوَ إِسْرَافِيلُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - ( فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا ) : بِكَسْرِ اللَّامِ ، قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيْ أَمَالَ صَفْحَةَ عُنُقِهِ خَوْفًا وَدَهْشَةً . ( وَرَفَعَ لِيتًا ) ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ هُنَا أَنَّ السَّامِعَ يَصْعَقُ فَيُصْغِي لِيتًا وَيَرْفَعُ لِيتًا ، أَيْ : يَصِيرُ رَأْسُهُ هَكَذَا ، وَكَذَلِكَ شَأْنُ مَنْ يُصِيبُهُ صَيْحَةٌ فَيُشَقُّ قَلْبُهُ ، فَأَوَّلُ مَا يَظْهَرُ مِنْهُ سُقُوطُ رَأْسِهِ إِلَى أَحَدِ الشِّقَّيْنِ ; فَأَسْنَدَ الْإِصْغَاءَ إِلَيْهِ إِسْنَادَ الْفِعْلِ الِاخْتِيَارِيِّ .

( قَالَ : وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ ) أَيْ : يُطَيِّنُ وَيُصْلِحُ ( حَوْضَ إِبِلِهِ فَيَصْعَقُ ) أَيْ : يَمُوتُ هُوَ أَوَّلًا ( وَيَصْعَقُ النَّاسُ ) أَيْ : مَعَهُ ، ( ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ ) : بِفَتْحِ الطَّاءِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيِ : الْمَطَرُ الضَّعِيفُ الصَّغِيرُ الْقَطْرِ ( فَيَنْبُتُ مِنْهُ ) أَيْ : مِنْ أَجْلِهِ وَسَبَبِهِ ( أَجْسَادُ النَّاسِ ) أَيِ : النَّخِرَةُ فِي قُبُورِهِمْ ( ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى ; فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) ، وَبَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ عَامًا عَلَى مَا سَيَأْتِي ، ( ثُمَّ يُقَالُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ! هَلُمَّ ) : فِي الْقَامُوسِ : هَلُمَّ يُقَالُ مُرَكَّبَةٌ مِنْ هَاءِ التَّنْبِيهِ وَمِنْ لَمْ أَيْ : ضُمَّ نَفْسَكَ إِلَيْنَا ، يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَالتَّذْكِيرُ وَالتَّأْنِيثُ عِنْدَ الْحِجَازِيِّينَ ، فَالْمَعْنَى : تَعَالَوْا أَوِ ارْجِعُوا وَأَسْرِعُوا إِلَى رَبِّكُمْ ، ( قِفُوهُمْ ) ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : ( وَقِفُوهُمْ ) بِالْعَاطِفَةِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ ، يُقَالُ عَلَى سَبِيلِ التَّقْدِيرِ أَيْ : يُقَالُ لِلنَّاسِ هَلُمَّ ، وَيُقَالُ لِلْمَلَائِكَةِ قِفُوهُمْ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِدُونِ

[ ص: 3504 ] الْعَاطِفِ ، فَهُوَ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ انْتَهَى . وَهُوَ أَمْرُ مُخَاطِبٍ لِلْمَلَائِكَةِ وَالضَّمِيرُ لِلنَّاسِ ، يُقَالُ : وَقَفَتِ الدَّابَّةُ وَوَقَفْتُهَا يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى ، الْمَعْنَى احْبِسُوهُمْ ( إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ ) : اسْتِئْنَافُ تَعْلِيلٍ ( فَيُقَالُ : أَخْرِجُوا ) : أَمْرٌ لِلْمَلَائِكَةِ أَيْ : مَيِّزُوا مِمَّا بَيْنَ الْخَلَائِقِ ( بَعْثَ النَّارِ ) أَيْ : مَبْعُوثَهَا بِمَعْنَى مَنْ يُبْعَثُ إِلَيْهَا ( فَيُقَالُ : مِنْ كَمْ ؟ كَمْ ؟ ) أَيْ : سَأَلَ الْمُخَاطَبُونَ مِنْ كَمِّيَّةِ الْعَدَدِ الْمَبْعُوثِ إِلَى النَّارِ ، فَيَقُولُونَ : كَمْ عَدَدًا نُخْرِجُهُ مِنْ كَمْ عَدَدٍ ؟ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، فَكَمِ الْأُولَى خَبَرٌ مُقَدَّمٌ ، وَكَمِ الثَّانِيَةُ مُبْتَدَأٌ ، أَوْ هُمَا مَفْعُولَا نُخْرِجُ الَّذِي لِلْمُتَكَلِّمِ ، ( فَيُقَالُ : مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ ) : بِالنَّصْبِ أَيْ : أَخْرِجُوا لِلنَّارِ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ ( وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ ) ، قِيلَ : هُمُ الَّذِينَ يَسْتَوْجِبُونَ النَّارَ بِذُنُوبِهِمْ يُتْرَكُونَ فِيهَا بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُصْرَفُوا عَنْ طَرِيقِ جَهَنَّمَ بِالشَّفَاعَةِ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَخْلُصُوا مِنْهَا بَعْدَ دُخُولِهَا بِالشَّفَاعَةِ ، لَكِنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِمُ الْكُفَّارُ الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَ عَذَابَ النَّارِ بِلَا حِسَابٍ وَلَا كِتَابٍ ، فَهُمْ مُخَلَّدُونَ فِي الْعِقَابِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ . ( فَذَلِكَ ) أَيِ : الْوَقْتُ ( يَوْمَ ) ، أَوْ فَذَلِكَ الْحُكْمُ وَقْتَ ( يُجْعَلُ ) أَيْ : يَصِيرُ فِيهِ ( الْوِلْدَانُ ) أَيِ : الصِّبْيَانُ جَمْعُ وَلِيدٍ ( شِيبًا ) : بِكَسْرِ أَوَّلِهِ جَمْعُ أَشْيَبَ كَأَبْيَضَ وَبِيضٍ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَصِيرُ الْأَطْفَالُ شِيبًا فِي الْحَالِ ، فَالْمَعْنَى لَوْ أَنَّ وَلِيدًا شَابَ مِنْ وَاقِعَةٍ عَظِيمَةٍ لَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ هَذَا ، يَوْمَ مَرْفُوعٌ مُنَوَّنٌ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالْفَتْحِ مُضَافًا ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْيَوْمُ مَرْفُوعًا ، وَيُجْعَلَ الْوِلْدَانُ صِفَةً لَهُ ، فَيَكُونُ الْإِسْنَادُ مَجَازِيًّا وَأَنْ يَكُونَ مُضَافًا مَفْتُوحًا ، فَيَكُونُ الْإِسْنَادُ حِينَئِذٍ حَقِيقِيًّا وَالْأَوَّلُ أَبْلَغُ وَأَوْفَقُ ، لِمَا وَرَدَ فِي التَّنْزِيلِ ، يَعْنِي قَوْلَهُ تَعَالَى : يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ، ( وَذَلِكَ ) أَيْ : أَيْضًا ( يَوْمَ يُكْشَفُ ) : فِي كَثِيرٍ مِنَ النُّسَخِ بِرَفْعِ يَوْمٍ مُنَوَنًّا ، وَفِي بَعْضِهَا بِالْفَتْحِ مُضَافًا ، وَهُوَ أَوْفَقُ لِمَا فِي الْقُرْآنِ يَوْمَ يُكْشَفُ ( عَنْ سَاقٍ ) أَيْ : شِدَّةٍ عَظِيمَةٍ ، يُقَالُ : كَشَفَتِ الْحَرْبُ عَنِ السَّاقِ إِذَا اشْتَدَّ فِيهَا ، وَكَانَ أَصْلُهُ أَنَّ الْوَلَدَ يَمُوتُ فِي بَطْنِ النَّاقَةِ ، فَيُدْخِلُ الْمُدْمِرُ يَدَهُ فِي رَحِمِهَا فَيَأْخُذُ سَاقَهُ ; فَجُعِلَ لِكُلِّ أَمْرٍ عَظِيمٍ وَخَطْبٍ جَسِيمٍ .

قَالَ الْخَطَّابِيُّ : هَذَا مِمَّا هَابَ الْقَوْلَ فِيهِ شُيُوخُنَا ، فَأَجْرَوْهُ عَلَى ظَاهِرِ لَفْظِهِ ، وَلَمْ يَكْشِفُوا عَنْ بَاطِنِ مَعْنَاهُ ، عَلَى نَحْوِ مَذْهَبِهِمْ فِي التَّوَقُّفِ عَنْ تَفْسِيرِ كُلِّ مَا لَا يُحِيطُ الْعِلْمُ بِكُنْهِهِ مِنْ هَذَا الْبَابِ ، أَمَّا مَنْ تَأَوَّلَهُ فَقَالَ : ذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ شِدَّةٍ عَظِيمَةٍ وَبَلِيَّةٍ فَظِيعَةٍ ، وَهُوَ إِقْبَالُ الْآخِرَةِ وَظُهُورُهَا وَذَهَابُ الدُّنْيَا وَإِدْبَارُهَا ، وَيُقَالُ لِلْأَمْرِ إِذَا اشْتَدَّ وَتَفَاقَمَ وَظَهَرَ وَزَالَ خَفَاؤُهُ : كَشَفَ عَنْ سَاقِهِ ، وَهَذَا جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْأَمْرِ سَاقٌ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

وَذَكَرَ حَدِيثَ مُعَاوِيَةَ : ( لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ ) أَيْ : حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ ، وَلَا تَنْقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا ، وَقَدْ ثَبَتَ : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ ، فَالْمُرَادُ بِالْهِجْرَةِ الَّتِي هِيَ غَيْرُ مُنْقَطِعَةٍ هِيَ الْهِجْرَةُ مِنَ الْمَعْصِيَةِ إِلَى الطَّاعَةِ ، أَوْ مِنْ دِيَارِ الْبِدْعَةِ إِلَى دِيَارِ السُّنَّةِ ، أَوْ مِنْ بِلَادِ الشَّرِّ إِلَى بِلَادِ الْخَيْرِ ، ( فِي بَابِ التَّوْبَةِ ) : وَفِيهِ اعْتِرَاضٌ فِعْلِيٌّ مُنْضَمٌّ إِلَى بَيَانٍ قَوْلِيٍّ ، وَهُوَ أَنَّ الْحَدِيثَ أَنْسَبُ بِذَلِكَ الْبَابِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .

5520 - ( وعن عبد الله بن عمرو ) : بالواو ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يخرج الدجال فيمكث أربعين ) : وأبهمه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لحكمة في ترك التمييز ، أو نسيه الراوي ; ولذا قال : لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو عاما ) ، قال التوربشتي - رحمه الله : لا أدري إلى قوله : فيبعث الله من قول الصحابي ، أي : لم يزدني النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - على أربعين شيئا يبين المراد منها ; فلا أدري أيا أراد بهذه الثلاثة ، ( فيبعث الله عيسى ابن مريم ) أي : فينزل من السماء ( كأنه ) أي : في الصورة ( عروة بن مسعود ) أي : الثقفي ، شهد صلح الحديبية كافرا ، وقدم على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - سنة تسع بعد عوده من الطائف وأسلم ، ثم عاد إلى قومه ودعاهم إلى الإسلام فقتلوه ، وقيل : هو أخو عبد الله بن مسعود وليس بشيء ، ( فيطلبه ) أي : عيسى الدجال ( فيهلكه ) أي : بحربة ( ثم يمكث في الناس سبع سنين ) ، تقدم ما ورد خلافه ، ( ليس بين اثنين عداوة ) : يحتمل أن يكون قيدا للعدد ، فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ، ويؤيده التراخي المفهوم من قوله : ( ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ) : بكسر ففتح أي : جانبه ( فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان ) : الظاهر أن أو للشك ، ويحتمل أن يكون للتخيير في التعبير ، ( إلا قبضته ) : إلا أخذت روحه تلك الريح ( حتى لو أن أحدكم دخل ) أي : فرضا وتقديرا على

[ ص: 3503 ] المبالغة ( في كبد جبل ) أي : وسطه وجوفه ، ومنه كبد السماء وسطها ( لدخلته ) أي : كبد الجبل ( عليه ) أي : على أحدكم ( حتى تقبضه ) . قال : ( فيبقى شرار الناس في خفة الطير ) : بكسر الخاء المعجمة وتشديد الفاء . قال القاضي - رحمه الله : المراد بخفة الطير اضطرابها وتنفرها بأدنى توهم شبه حال الأشرار في تهتكهم وعدم وقارهم وثباتهم واختلال رأيهم ، وميلهم إلى الفجور والفساد بحال الطير . ( وأحلام السباع ) أي : وفي عقولها الناقصة ، جمع حلم بالضم ، أو جمع حلم بالكسرة ، ففيه إيماء إلى أنهم خالين عن العلم والحلم ، بل الغالب عليهم الطيش والغضب والوحشة والإتلاف والإهلال وقلة الرحمة ، ( لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ) : بل يعكسون فيما يفعلون ، ( فيتمثل لهم الشيطان ) أي : يتصور لهم بصورة إنسان ، فكان التشكل أقوى على التسلط في الضلالة من طريق الوسوسة ; ولذا قدم الله سبحانه شياطين الإنس في قوله : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن ، ( فيقول : ألا تستحيون ) أي : من الله في ترك عبادته والتوسل إلى مقام قربته ( فيقولون : فماذا تأمرنا ) ؟ أي : به نمتثله ، فما موصولة أو استفهامية ، فالمعنى : فأي شيء تأمرنا لنطيعك فيه ؟ ( فيأمرهم بعبادة الأوثان ) أي : توسلا إلى رضا الرحمن ، كما قال تعالى مخبرا عنهم : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، زين لهم سوء أعمالهم ، ( وهم في ذلك ) أي : والحال أنهم فيما ذكر من الأوصاف الرديئة والعبادات الوثنية ( دار ) : بتشديد الراء أي كثير ( رزقهم ، حسن عيشهم ) : فالأول إشارة إلى الكمية ، والثاني إلى الكيفية ، أو الأول إيماء إلى كثرة الأمطار ، وما يترتب عليه من الأنهار ، وإثمار الأشجار ، والثاني من جهة الأمن وعدم الظلم وكثرة الصحة والغنى بالمال والجاه ، ( ثم ينفخ في الصور ) : بصيغة المجهول ، والنافخ هو إسرافيل - عليه الصلاة والسلام - ( فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ) : بكسر اللام ، قال التوربشتي - رحمه الله : أي أمال صفحة عنقه خوفا ودهشة . ( ورفع ليتا ) ، والمراد منه هنا أن السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا ، أي : يصير رأسه هكذا ، وكذلك شأن من يصيبه صيحة فيشق قلبه ، فأول ما يظهر منه سقوط رأسه إلى أحد الشقين ; فأسند الإصغاء إليه إسناد الفعل الاختياري .

( قال : وأول من يسمعه رجل يلوط ) أي : يطين ويصلح ( حوض إبله فيصعق ) أي : يموت هو أولا ( ويصعق الناس ) أي : معه ، ( ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل ) : بفتح الطاء وتشديد اللام أي : المطر الضعيف الصغير القطر ( فينبت منه ) أي : من أجله وسببه ( أجساد الناس ) أي : النخرة في قبورهم ( ثم ينفخ فيه أخرى ; فإذا هم قيام ينظرون ) ، وبين النفختين أربعون عاما على ما سيأتي ، ( ثم يقال : يا أيها الناس ! هلم ) : في القاموس : هلم يقال مركبة من هاء التنبيه ومن لم أي : ضم نفسك إلينا ، يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث عند الحجازيين ، فالمعنى : تعالوا أو ارجعوا وأسرعوا إلى ربكم ، ( قفوهم ) ، وفي نسخة صحيحة : ( وقفوهم ) بالعاطفة ، قال الطيبي : عطف على قوله ، يقال على سبيل التقدير أي : يقال للناس هلم ، ويقال للملائكة قفوهم ، وفي بعض النسخ بدون

[ ص: 3504 ] العاطف ، فهو على الاستئناف انتهى . وهو أمر مخاطب للملائكة والضمير للناس ، يقال : وقفت الدابة ووقفتها يتعدى ولا يتعدى ، المعنى احبسوهم ( إنهم مسئولون ) : استئناف تعليل ( فيقال : أخرجوا ) : أمر للملائكة أي : ميزوا مما بين الخلائق ( بعث النار ) أي : مبعوثها بمعنى من يبعث إليها ( فيقال : من كم ؟ كم ؟ ) أي : سأل المخاطبون من كمية العدد المبعوث إلى النار ، فيقولون : كم عددا نخرجه من كم عدد ؟ ذكره الطيبي رحمه الله ، فكم الأولى خبر مقدم ، وكم الثانية مبتدأ ، أو هما مفعولا نخرج الذي للمتكلم ، ( فيقال : من كل ألف تسعمائة ) : بالنصب أي : أخرجوا للنار من كل ألف تسعمائة ( وتسعة وتسعين ) ، قيل : هم الذين يستوجبون النار بذنوبهم يتركون فيها بقدر ذنوبهم ، ويجوز أن يصرفوا عن طريق جهنم بالشفاعة ، ذكره ابن الملك رحمه الله ، ويجوز أن يخلصوا منها بعد دخولها بالشفاعة ، لكن الظاهر أن المراد بهم الكفار الذين يستحقون عذاب النار بلا حساب ولا كتاب ، فهم مخلدون في العقاب ، والله تعالى أعلم بالصواب . ( فذلك ) أي : الوقت ( يوم ) ، أو فذلك الحكم وقت ( يجعل ) أي : يصير فيه ( الولدان ) أي : الصبيان جمع وليد ( شيبا ) : بكسر أوله جمع أشيب كأبيض وبيض ، والمعنى أنه يصير الأطفال شيبا في الحال ، فالمعنى لو أن وليدا شاب من واقعة عظيمة لكان ذلك اليوم هذا ، يوم مرفوع منون في أكثر النسخ وفي نسخة بالفتح مضافا ، قال الطيبي - رحمه الله : يحتمل أن يكون اليوم مرفوعا ، ويجعل الولدان صفة له ، فيكون الإسناد مجازيا وأن يكون مضافا مفتوحا ، فيكون الإسناد حينئذ حقيقيا والأول أبلغ وأوفق ، لما ورد في التنزيل ، يعني قوله تعالى : يوما يجعل الولدان شيبا ، ( وذلك ) أي : أيضا ( يوم يكشف ) : في كثير من النسخ برفع يوم منونا ، وفي بعضها بالفتح مضافا ، وهو أوفق لما في القرآن يوم يكشف ( عن ساق ) أي : شدة عظيمة ، يقال : كشفت الحرب عن الساق إذا اشتد فيها ، وكان أصله أن الولد يموت في بطن الناقة ، فيدخل المدمر يده في رحمها فيأخذ ساقه ; فجعل لكل أمر عظيم وخطب جسيم .

قال الخطابي : هذا مما هاب القول فيه شيوخنا ، فأجروه على ظاهر لفظه ، ولم يكشفوا عن باطن معناه ، على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب ، أما من تأوله فقال : ذلك يوم يكشف عن شدة عظيمة وبلية فظيعة ، وهو إقبال الآخرة وظهورها وذهاب الدنيا وإدبارها ، ويقال للأمر إذا اشتد وتفاقم وظهر وزال خفاؤه : كشف عن ساقه ، وهذا جائز في اللغة ، وإن لم يكن للأمر ساق . ( رواه مسلم ) .

وذكر حديث معاوية : ( لا تنقطع الهجرة ) أي : حتى تنقطع التوبة ، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ، وقد ثبت : لا هجرة بعد الفتح ، فالمراد بالهجرة التي هي غير منقطعة هي الهجرة من المعصية إلى الطاعة ، أو من ديار البدعة إلى ديار السنة ، أو من بلاد الشر إلى بلاد الخير ، ( في باب التوبة ) : وفيه اعتراض فعلي منضم إلى بيان قولي ، وهو أن الحديث أنسب بذلك الباب ، والله تعالى أعلم بالصواب .