وحدثني مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم [ ص: 620 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 620 ] 1832 1785 - ( مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ : أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ) : قَالَ أَبُو عُمَرَ مُرْسَلٌ ، بِاتِّفَاقِ رُوَاةِ الْمُوَطَّأِ ، وَوَصْلَهُ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : الشَّيْطَانُ ) : إِبْلِيسُ ، أَوْ أَعَمُّ ، ( يَهُمُّ ) - بِضَمِّ الْهَاءِ - ( بِالْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ ) ، أَيْ : بِاغْتِيَالِهِ ، وَالتَّسَلُّطِ عَلَيْهِ ، أَوْ بِغَيِّهِ وَصَرْفِهِ عَنِ الْحَقِّ وَإِغْوَائِهِ بِالْبَاطِلِ .

احْتِمَالَانِ لِلْبَاجِيِّ .

( فَإِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً لَمْ يَهُمَّ بِهِمْ ) ؛ لِأَنَّهُمْ رَكْبٌ وَصَحْبٌ .

وَرَوَى الْبُخَارِيُّ ، وَأَصْحَابُ السُّنَنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا : " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مِنَ الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ " ، قَالَ أَبُو عُمَرَ : يَتَّصِلُ مَعْنَى الْحَدِيثِ مِنْ وُجُوهٍ حِسَانٍ ، وَأَوْرَدَ مِنْهَا جُمْلَةً .

ثُمَّ أَخْرَجَ لَهُ سَبَبًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ سَافَرَ مَرَّةً فَمَرَّ بِقَبْرٍ جَاهِلِيٍّ ، فَخَرَجَ مِنْهُ رَجُلٌ يَتَأَجَّجُ نَارًا فِي عُنُقِهِ سِلْسِلَةٌ ، وَمَعِيَ إِدَاوَةٌ مِنْ مَاءٍ ، فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ اسْقِنِي ، فَقُلْتُ : عَرِّفْنِي أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَقُولُهَا الْعَرَبُ ، فَخَرَجَ عَلَى أَثَرِهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَبْرِ ، فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَسْقِهِ ، فَإِنَّهُ كَافِرٌ ، ثُمَّ أَخَذَ السِّلْسِلَةَ فَاجْتَذَبَهُ فَأَدْخَلَهُ الْقَبْرَ ، ثُمَّ أَضَافَنِي اللَّيْلُ إِلَى بَيْتِ عَجُوزٍ إِلَى جَانِبِهَا قَبْرٌ ، فَسَمِعْتُ مِنْهُ صَوْتًا يَقُولُ : بَوْلٌ وَمَا بَوْلُ شَنٍّ ، وَمَا شَنَّ ، فَقُلْتُ لِلْعَجُوزِ : مَا هَذَا ؟ قَالَتْ : كَانَ زَوْجًا لِي ، وَكَانَ لَا يَتَّقِي الْبَوْلَ ، وَأَقُولُ لَهُ : وَيْحَكَ إِنَّ الْجَمَلَ إِذَا بَالَ تَفَاجَّ ، فَيَأْبَى فَهُوَ يُنَادِي مِنْ يَوْمِ مَاتَ بَوْلٌ ، وَمَا بَوْلُ ، قُلْتُ : فَمَا الشَّنُّ ؟ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ عَطْشَانُ فَقَالَ : اسْقِنِي ، فَقَالَ : دُونَكَ الشَّنُّ ، فَإِذَا لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ ، فَخَرَّ الرَّجُلُ مَيِّتًا ، فَهُوَ يُنَادِي شَنٌّ ، وَمَا شَنٌّ ، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرْتُهُ فَنَهَى أَنْ يُسَافِرَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ ، قَالَ أَبُو عُمَرَ : رُوَاتُهُ مَجْهُولُونَ لَمْ أُورِدْهُ لِلِاحْتِجَاجِ ، وَلَكِنْ لِلِاعْتِبَارِ ، وَمَا لَا حُكْمَ فِيهِ يُسَامَحُ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الضُّعَفَاءِ .

[ ص: 620 ] 1832 1785 - ( مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ، عن سعيد بن المسيب : أنه كان يقول ) : قال أبو عمر مرسل ، باتفاق رواة الموطأ ، ووصله قاسم بن أصبغ من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : الشيطان ) : إبليس ، أو أعم ، ( يهم ) - بضم الهاء - ( بالواحد والاثنين ) ، أي : باغتياله ، والتسلط عليه ، أو بغيه وصرفه عن الحق وإغوائه بالباطل .

احتمالان للباجي .

( فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم ) ؛ لأنهم ركب وصحب .

وروى البخاري ، وأصحاب السنن عن ابن عمر مرفوعا : " لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده " ، قال أبو عمر : يتصل معنى الحديث من وجوه حسان ، وأورد منها جملة .

ثم أخرج له سببا عن ابن عمر : أنه سافر مرة فمر بقبر جاهلي ، فخرج منه رجل يتأجج نارا في عنقه سلسلة ، ومعي إداوة من ماء ، فقال : يا عبد الله اسقني ، فقلت : عرفني أول كلمة تقولها العرب ، فخرج على أثره رجل من القبر ، فقال : يا عبد الله لا تسقه ، فإنه كافر ، ثم أخذ السلسلة فاجتذبه فأدخله القبر ، ثم أضافني الليل إلى بيت عجوز إلى جانبها قبر ، فسمعت منه صوتا يقول : بول وما بول شن ، وما شن ، فقلت للعجوز : ما هذا ؟ قالت : كان زوجا لي ، وكان لا يتقي البول ، وأقول له : ويحك إن الجمل إذا بال تفاج ، فيأبى فهو ينادي من يوم مات بول ، وما بول ، قلت : فما الشن ؟ قال : جاء رجل عطشان فقال : اسقني ، فقال : دونك الشن ، فإذا ليس فيه شيء ، فخر الرجل ميتا ، فهو ينادي شن ، وما شن ، فلما قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته فنهى أن يسافر الرجل وحده ، قال أبو عمر : رواته مجهولون لم أورده للاحتجاج ، ولكن للاعتبار ، وما لا حكم فيه يسامح في روايته عن الضعفاء .