[ ص: 98 ] nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1nindex.php?page=treesubj&link=28987_28675سبحانه وتعالى عما يشركون

مستأنفة استئنافا ابتدائيا ; لأنها المقصود من الوعيد إذ الوعيد والزجر إنما كانا لأجل إبطال الإشراك ، فكانت جملة nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1أتى أمر الله كالمقدمة ، وجملة nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1سبحانه وتعالى عما يشركون كالمقصد .

و ( ما ) في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1عما يشركون مصدرية ، أي عن إشراكهم غيره معه .

وقرأ الجمهور يشركون بالتحتية على طريقة الالتفات ، فعدل عن الخطاب ليختص التبرؤ من شأنهم أن ينزلوا عن شرف الخطاب إلى الغيبة .

وقرأه حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بالمثناة الفوقية تبعا لقوله nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1فلا تستعجلوه .

[ ص: 98 ] nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1nindex.php?page=treesubj&link=28987_28675سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا ; لِأَنَّهَا الْمَقْصُودُ مِنَ الْوَعِيدِ إِذِ الْوَعِيدُ وَالزَّجْرُ إِنَّمَا كَانَا لِأَجْلِ إِبْطَالِ الْإِشْرَاكِ ، فَكَانَتْ جُمْلَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1أَتَى أَمْرُ اللَّهِ كَالْمُقَدِّمَةِ ، وَجُمْلَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ كَالْمَقْصِدِ .

وَ ( مَا ) فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1عَمَّا يُشْرِكُونَ مَصْدَرِيَّةٌ ، أَيْ عَنْ إِشْرَاكِهِمْ غَيْرِهِ مَعَهُ .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُشْرِكُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ ، فَعَدَلَ عَنِ الْخِطَابِ لِيَخْتَصَّ التَّبَرُّؤُ مِنْ شَأْنِهِمْ أَنْ يَنْزِلُوا عَنْ شَرَفِ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ .

وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ تَبَعًا لِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=1فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ .