باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا

1060 حدثنا قتيبة عن مالك بن أنس ح وحدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم قال وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن مالك وعتبة بن عبد وأم سليم وجابر وأنس وأبي ذر وابن مسعود وأبي ثعلبة الأشجعي وابن عباس وعقبة بن عامر وأبي سعيد وقرة بن إياس المزني قال وأبو ثعلبة الأشجعي له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هو هذا الحديث وليس هو الخشني قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح [ ص: 143 ]

بَاب مَا جَاءَ فِي ثَوَابِ مَنْ قَدَّمَ وَلَدًا

1060 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ح وَحَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمُوتُ لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةٌ مِنْ الْوَلَدِ فَتَمَسَّهُ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَمُعَاذٍ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَعُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ وَأُمِّ سُلَيْمٍ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي ثَعْلَبَةَ الْأَشْجَعِيِّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَقُرَّةَ بْنِ إِيَاسٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ وَأَبُو ثَعْلَبَةَ الْأَشْجَعِيُّ لَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ وَاحِدٌ هُوَ هَذَا الْحَدِيثُ وَلَيْسَ هُوَ الْخُشَنِيُّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ [ ص: 143 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 143 ] أَيْ : مَاتَ وَلَدُهُ فَصَبَرَ .

قَوْلُهُ ( فَتَمَسَّهُ ) بِالنَّصْبِ ؛ لِأَنَّ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ يُنْصَبُ بَعْدَ النَّفْيِ بِتَقْدِيرِ " أَنْ " قَالَهُ الْحَافِظُ وَالْعَيْنِيُّ وَلَهُمَا هَاهُنَا كَلَامٌ مُفِيدٌ ( إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقَ ، وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيْ : مَا يَتَحَلَّلُ بِهِ الْقَسَمُ ، وَهُوَ الْيَمِينُ ، وَهُوَ مَصْدَرُ حَلَّلَ الْيَمِينَ أَيْ : كَفَّرَهَا . يُقَالُ : حَلَّلَ تَحْلِيلًا وَتَحِلَّةً ، وقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ يُقَالُ : فَعَلْتُهُ تَحِلَّةَ الْقَسَمِ . أَيْ : قَدْرَ مَا حَلَّلْتُ بِهِ يَمِينِي ، وَلَمْ أُبَالِغْ ، وقَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ : قِيلَ أَرَادَ بِالْقَسَمِ قَوْلَهُ تَعَالَى وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا تَقُولُ الْعَرَبُ ضَرَبَهُ تَحْلِيلًا ، وَضَرَبَهُ تَعْذِيرًا ، إِذَا لَمْ يُبَالِغْ فِي ضَرْبِهِ ، وهَذَا مَثَلٌ فِي الْقَلِيلِ الْمُفْرِطِ فِي الْقِلَّةِ ، وَهُوَ أَنْ يُبَاشِرَ مِنَ الْفِعْلِ الَّذِي يُقْسِمُ عَلَيْهِ الْمِقْدَارَ الَّذِي يَبَرُّ بِهِ قَسَمُهُ ، مِثْلَ أَنْ يَحْلِفَ عَلَى النُّزُولِ بِمَكَانٍ فَلَوْ وَقَعَ بِهِ وَقْعَةً خَفِيفَةً أَجْزَأَتْهُ ، فَتِلْكَ تَحِلَّةُ قَسَمِهِ . فَالْمَعْنَى : لَا تَمَسُّهُ النَّارُ إِلَّا مَسَّةً يَسِيرَةً مِثْلَ تَحِلَّةِ قَسَمِ الْحَالِفِ ، وَيُرِيدُ بِتَحِلَّتِهِ : الْوُرُودُ عَلَى النَّارِ وَالِاجْتِيَازُ بِهَا ، والتَّاءُ فِي التَّحِلَّةِ زَائِدَةٌ . انْتَهَى مَا فِي النِّهَايَةِ ، وقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ : قَالُوا ـ أَيْ : الْجُمْهُورُـ الْمُرَادُ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَاهُ : لَا يَدْخُلُ النَّارَ لِيُعَاقَبَ بِهَا ، وَلَكِنَّهُ يَدْخُلُهَا مُجْتَازًا ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ الْجَوَازُ إِلَّا قَدْرَ مَا يُحَلِّلُ بِهِ الرَّجُلُ يَمِينَهُ ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا وَقَعَ عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ : إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ ، يَعْنِي : الْوُرُودَ ، وذَكَرَ الْحَافِظُ رِوَايَاتٍ أُخْرَى تَدُلُّ عَلَى هَذَا ، فَعَلَيْكَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى فَتْحِ الْبَارِي .

قَوْلُهُ : ( وفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَمُعَاذٍ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ إِلَخْ ) ، وفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ مُطَرَّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ ، وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَبِي أُمَامَةَ ، وَأَبِي مُوسَى وَالْحَارِثِ بْنِ وَقِيشٍ [ ص: 144 ] وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَعَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ ، وَمُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَشِيرٍ ، وَزُهَيْرِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَابْنِ النَّضْرِ السُّلَمِيِّ ، وَسَفِينَةَ وَحَوْشَبِ بْنِ طَخْمَةَ ، وَالْحَسْحَاسِ بْنِ بَكْرٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ، وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي سَلَمَةَ رَاعِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ ، وَعَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَحَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ ، وَأُمِّ مُبَشِّرٍ وَرَجُلٍ لَمْ يُسَمَّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، وَإِنْ شِئْتَ تَخْرِيجَ أَحَادِيثِ هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ فَارْجِعْ إِلَى عُمْدَةِ الْقَارِي ص 30 ج 4 ( وَأَبُو ثَعْلَبَةَ لَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ وَاحِدٌ هَذَا الْحَدِيثُ ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَبْهَانَ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاتَ لِي وَلَدَانِ فِي الْإِسْلَامِ ، فَقَالَ : مَنْ مَاتَ لَهُ وَلَدَانِ فِي الْإِسْلَامِ أَدْخَلَهُ اللَّه الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمَا ( وَلَيْسَ هُوَ بِالْخُشَنِيِّ ) بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الشِّينِ ، وَكَسْرِ النُّونِ ، يَعْنِي : أَنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْجُشَمِيَّ الَّذِي رَوَى الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ آنِفًا لَيْسَ هُوَ بِأَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ ، بَلْ هُمَا صَحَابِيَّانِ ، وَأَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ صَحَابِيٌّ مَشْهُورٌ اخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ( وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ .

[ ص: 143 ] أي : مات ولده فصبر .

قوله ( فتمسه ) بالنصب ؛ لأن الفعل المضارع ينصب بعد النفي بتقدير " أن " قاله الحافظ والعيني ولهما هاهنا كلام مفيد ( إلا تحلة القسم ) بفتح المثناة فوق ، وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام أي : ما يتحلل به القسم ، وهو اليمين ، وهو مصدر حلل اليمين أي : كفرها . يقال : حلل تحليلا وتحلة ، وقال أهل اللغة يقال : فعلته تحلة القسم . أي : قدر ما حللت به يميني ، ولم أبالغ ، وقال الجزري في النهاية : قيل أراد بالقسم قوله تعالى وإن منكم إلا واردها تقول العرب ضربه تحليلا ، وضربه تعذيرا ، إذا لم يبالغ في ضربه ، وهذا مثل في القليل المفرط في القلة ، وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ، مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأته ، فتلك تحلة قسمه . فالمعنى : لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ، ويريد بتحلته : الورود على النار والاجتياز بها ، والتاء في التحلة زائدة . انتهى ما في النهاية ، وقال الحافظ في الفتح : قالوا ـ أي : الجمهورـ المراد به قوله تعالى وإن منكم إلا واردها قال الخطابي : معناه : لا يدخل النار ليعاقب بها ، ولكنه يدخلها مجتازا ، ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ، ويدل على ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في آخر الحديث : إلا تحلة القسم ، يعني : الورود ، وذكر الحافظ روايات أخرى تدل على هذا ، فعليك أن ترجع إلى فتح الباري .

قوله : ( وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن مالك إلخ ) ، وفي الباب أيضا عن مطرف بن الشخير ، وعبادة بن الصامت ، وعلي بن أبي طالب ، وأبي أمامة ، وأبي موسى والحارث بن وقيش [ ص: 144 ] وجابر بن سمرة وعمرو بن عبسة ، ومعاوية بن حيدة ، وعبد الرحمن بن بشير ، وزهير بن علقمة ، وعثمان بن أبي العاص ، وعبد الله بن الزبير ، وابن النضر السلمي ، وسفينة وحوشب بن طخمة ، والحسحاس بن بكر ، وعبد الله بن عمر ، والزبير بن العوام ، وبريدة وأبي سلمة راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي برزة الأسلمي ، وعائشة أم المؤمنين ، وحبيبة بنت سهل ، وأم مبشر ورجل لم يسم رضي الله تعالى عنهم ، وإن شئت تخريج أحاديث هؤلاء الصحابة فارجع إلى عمدة القاري ص 30 ج 4 ( وأبو ثعلبة له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هذا الحديث ) أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عن عمر بن نبهان عنه قال : قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الإسلام ، فقال : من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهما ( وليس هو بالخشني ) بضم الخاء المعجمة وفتح الشين ، وكسر النون ، يعني : أن أبا ثعلبة الجشمي الذي روى الحديث المذكور آنفا ليس هو بأبي ثعلبة الخشني ، بل هما صحابيان ، وأبو ثعلبة الخشني صحابي مشهور اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا ( وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح ) ، وأخرجه البخاري ، ومسلم .