الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
5068 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17081مسلم حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17287وهيب حدثنا منصور عن nindex.php?page=showalam&ids=10941أمه عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها nindex.php?page=hadith&LINKID=654964nindex.php?page=treesubj&link=31106_33226توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الأسودين التمر والماء
الثالث حديث عائشة " nindex.php?page=hadith&LINKID=846049توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الأسودين التمر والماء ) ، وفيه إشارة إلى أن شبعهم لم يقع قبل زمان وفاته قاله الكرماني قلت : لكن ظاهره غير مراد ، وقد تقدم في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عائشة قالت nindex.php?page=hadith&LINKID=846050 " لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر " ومن حديث ابن عمر قال " nindex.php?page=hadith&LINKID=846051ما شبعنا حتى فتحنا خيبر " فالمراد أنه صلى الله عليه وسلم شبع حين شبعوا واستمر شبعهم ، وابتداؤه من فتح خيبر وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين ، ومراد عائشة بما أشارت إليه من الشبع هو من التمر خاصة دون الماء لكن قرنته به إشارة إلى أن تمام الشبع حصل بجمعهما ، فكأن الواو فيه بمعنى مع ، لا أن الماء وحده يوجد الشبع منه ، ولما عبرت عن التمر بوصف واحد وهو السواد عبرت عن الشبع والري بفعل واحد وهو الشبع ، وقوله في حديث أنس عن أبي طلحة " nindex.php?page=hadith&LINKID=846052سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع " كأنه لم يسمع في صوته لما تكلم إذ ذاك الفخامة المألوفة منه ، فحمل ذلك على الجوع بقرينة الحال التي كانوا فيها ، وفيه رد على دعوى nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان أنه لم يكن يجوع ، واحتج بحديث nindex.php?page=hadith&LINKID=846053 " أبيت يطعمني ربي ويسقيني " وتعقب بالحمل على تعدد الحال : فكان يجوع أحيانا ليتأسى به أصحابه ولا سيما من لا يجد مددا وأدركه ألم الجوع صبر فضوعف له ، وقد بسطت هذا في مكان آخر .
ويؤخذ من قصة أبي طلحة أن nindex.php?page=treesubj&link=24552من أدب من يضيف أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار تكرمة له ، قال ابن بطال : في هذه الأحاديث جواز nindex.php?page=treesubj&link=18336الشبع وأن تركه أحيانا أفضل ، وقد ورد عن سلمان nindex.php?page=showalam&ids=9473وأبي جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " nindex.php?page=hadith&LINKID=846054إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة " قال الطبري غير أن الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهي إليه ، وما زاد على ذلك فهو سرف ; والمطلق منه ما أعان الآكل على طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن أداء ما وجب عليه اهـ . وحديث سلمان الذي أشار إليه أخرجه ابن ماجه بسند لين ، وأخرج عن ابن عمر نحوه وفي سنده مقال أيضا ، وأخرج البزار نحوه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=9473أبي جحيفة بسند ضعيف ، قال القرطبي في المفهم لما ذكر قصة أبي الهيثم nindex.php?page=hadith&LINKID=846055إذ ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم ولصاحبيه الشاة فأكلوا حتى شبعوا . وفيه دليل على جواز الشبع ، وما جاء من النهي عنه محمول على الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام للعبادة ويفضي إلى البطر والأشر والنوم والكسل ، وقد تنتهي كراهته إلى التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة . وذكر الكرماني تبعا لابن المنير أن الشبع المذكور محمول على شبعهم المعتاد منهم وهو أن الثلث للطعام والثلث للشراب والثلث للنفس ، ويحتاج في دعوى أن تلك عادتهم إلى نقل خاص ، وإنما ورد في ذلك حديث حسن أخرجه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه وصححه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم من حديث nindex.php?page=showalam&ids=241المقدام بن معدي كرب " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=846056ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن ، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس " قال القرطبي في " شرح الأسماء " لو سمع بقراط بهذه القسمة ، لعجب من هذه الحكمة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي قبله في باب [ ص: 439 ] كسر الشهوتين من " الإحياء " ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال : ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا . ولا شك في أن أثر الحكمة في الحديث المذكور واضح ، وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان ، ولأنه لا يدخل البطن سواها . وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر ، أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة ؟ محل احتمال ، والأول أولى . ويحتمل أن يكون لمح بذكر الثلث إلى قوله في الحديث الآخر " الثلث كثير " وقال ابن المنير : ذكر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في الأشربة في " باب شرب اللبن للبركة " حديث أنس وفيه قوله " فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني منه " فيحتمل أن يكون الشبع المشار إليه في أحاديث الباب من ذلك لأنه طعام بركة . قلت : وهو محتمل إلا في حديث عائشة ثالث أحاديث الباب ، فإن المراد به الشبع المعتاد لهم ، والله أعلم . واختلف في حد الجوع على رأيين ذكرهما في الإحياء " أحدهما أن يشتهي الخبز وحده ، فمتى طلب الأدم فليس بجائع . ثانيهما أنه إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه الذباب . وذكر أن nindex.php?page=treesubj&link=18336مراتب الشبع تنحصر في سبعة :
الأول : ما تقوم به الحياة .
الثاني : أن يزيد حتى يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان .
الثالث : أن يزيد حتى يقوى على أداء النوافل .
الرابع : أن يزيد حتى يقدر على التكسب وهذان مستحبان .
الخامس : أن يملأ الثلث وهذا جائز .
السادس : أن يزيد على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه .
السابع : أن يزيد حتى يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام اهـ .
ويمكن دخول الثالث في الرابع والأول في الثاني والله أعلم .
" تنبيه " :
وقع في سياق السند nindex.php?page=showalam&ids=17116معتمر وهو ابن سليمان التيمي عن أبيه قال وحدثني أبو عثمان أيضا ، فزعم الكرماني أن ظاهره أن أباه حدث عن غير أبي عثمان ثم قال وحدث أبو عثمان أيضا . قلت : وليس ذلك المراد وإنما أراد أن أبا عثمان حدثه بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال " أيضا " أي حدث بحديث بعد حديث .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات