الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
3882 حدثني nindex.php?page=showalam&ids=12396إبراهيم بن موسى أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=17248هشام عن nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=15959سالم عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال وأخبرني nindex.php?page=showalam&ids=16446ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال nindex.php?page=treesubj&link=19166_31313_30202دخلت على حفصة ونسواتها تنطف قلت قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتى ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية قال من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق به منه ومن أبيه قال حبيب بن مسلمة فهلا أجبته قال عبد الله فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما أعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصمت قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها
قوله : ( قال وأخبرني ابن طاوس ) قائل ذلك هو معمر ، واسم nindex.php?page=showalam&ids=16446ابن طاوس عبد الله .
قوله : ( دخلت على nindex.php?page=showalam&ids=41حفصة ) أي بنت عمر أخته .
قوله : ( ونسواتها ) بفتح النون والمهملة . قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : كذا وقع ، وليس بشيء ، وإنما هو " نوساتها " أي ذوائبها ، ومعنى تنطف أي تقطر كأنها قد اغتسلت ، والنوسات جمع نوسة والمراد أن ذوائبها كانت تنوس أي تتحرك ، وكل شيء تحرك فقد ناس ، والنوس الاضطراب ، ومنه قول المرأة في حديث أم زرع " أناس من حلي أذني " قال ابن التين : قوله نوسات هو بسكون الواو وضبط بفتحها ، وأما نسوات فكأنه على القلب .
قوله : ( قد كان من أمر الناس ما ترين ، فلم يجعل لي من الأمر شيء ) مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس على الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه ، فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين [ ص: 466 ] وغيرهما وتواعدوا على الاجتماع لينظروا في ذلك ، فشاور ابن عمر أخته في التوجه إليهم أو عدمه فأشارت عليه باللحاق بهم خشية أن ينشأ من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة .
قوله : ( فلما تفرق الناس ) أي بعد أن اختلف الحكمان ، وهما nindex.php?page=showalam&ids=110أبو موسى الأشعري وكان من قبل علي ، nindex.php?page=showalam&ids=59وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية . ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر في هذا الحديث " فلما تفرق الحكمان " وهو يفسر المراد ويعين أن القصة كانت بصفين ، وجوز بعضهم أن يكون المراد الاجتماع الأخير الذي كان بين معاوية nindex.php?page=showalam&ids=35والحسن بن علي ورواية عبد الرزاق ترده ، وعلى هذا تقدير الكلام ، فلم تدعه حتى ذهب إليهم في المكان الذي فيه الحكمان فحضر معهم ، فلما تفرقوا خطب معاوية إلخ ، وأبعد من ذلك قول nindex.php?page=showalam&ids=11890ابن الجوزي في " كشف المشكل " أشار بذلك إلى جعل عمر الخلافة شورى في ستة ولم يجعل له من الأمر شيئا فأمرته باللحاق ، قال : وهذا حكاية الحال التي جرت قبل ، وأما قوله : فلما تفرق الناس خطب معاوية ، كان هذا في زمن معاوية لما أراد أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده ، كذا قال ولم يأت له بمستند ، والمعتمد ما صرح به في رواية عبد الرزاق . ثم وجدت في رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر قال : " لما كان في اليوم الذي اجتمع فيه معاوية بدومة الجندل قالت حفصة : إنه لا يجمل بك أن تتخلف عن صلح يصلح الله به بين أمة محمد . وأنت صهر رسول الله وابن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب ، قال : فأقبل معاوية يومئذ على بختي عظيم فقال : من يطمع في هذا الأمر أو يرجوه أو يمد إليه عنقه " الحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني .
قوله : ( أن يتكلم في هذا الأمر ) أي الخلافة .
قوله : ( فليطلع لنا قرنه ) بفتح القاف ، قال ابن التين : يحتمل أن يريد بدعته كما جاء في الخبر الآخر " كلما نجم قرن " أي طلع قرن ، ويحتمل أن يكون المعنى فليبد لنا صفحة وجهه ، والقرن من شأنه أن يكون في الوجه ، والمعنى فليظهر لنا نفسه ولا يخفيها . قيل : أراد عليا وعرض بالحسن والحسين ، وقيل : أراد عمر وعرض بابنه عبد الله ، وفيه بعد لأن معاوية كان يبالغ في تعظيم عمر ووقع في رواية حبيب بن أبي ثابت أيضا قال ابن عمر : ما حدثت نفسي بالدنيا قبل يومئذ أردت أن أقول له : يطمع فيه من ضربك وأباك على الإسلام حتى أدخلكما فيه ، فذكرت الجنة فأعرضت عنه . ومن هنا يظهر مناسبة إدخال هذه القصة في nindex.php?page=treesubj&link=29326غزوة الخندق ، لأن أبا سفيان كان قائد الأحزاب يومئذ .
قوله : ( قال nindex.php?page=showalam&ids=200حبيب بن مسلمة ) أي ابن مالك الفهري ، صحابي صغير ، ولأبيه صحبة ، وكان قد سكن الشام وأرسله معاوية في عسكر لنصر عثمان فقتل عثمان قبل أن يصل ، فرجع فكان مع معاوية وولاه غزوة الروم ، فكان يقال له : حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم ومات في خلافة معاوية .
قوله : ( فهلا أجبته ) أي هلا أجبت معاوية عن تلك المقالة ، فأعلمه ابن عمر بالذي منعه عن ذلك قال : حللت حبوتي إلخ ، ووقع في رواية عبد الرزاق عند قوله : " فلنحن أحق به منه ومن أبيه " يعرض بابن عمر فعرف بهذه الزيادة مناسبة قول حبيب بن مسلمة nindex.php?page=showalam&ids=12لابن عمر : هلا أجبته . والحبوة بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقى على الظهر ويربط طرفاه على الساقين بعد ضمهما .
قوله : ( من قاتلك وأباك على الإسلام ) يعني يوم أحد ويوم الخندق ، ويدخل في هذه المقاتلة علي وجميع من [ ص: 467 ] شهدها من المهاجرين ، ومنهم عبد الله بن عمر . ومن هنا تظهر مناسبة إدخال هذه القصة في غزوة الخندق ؛ لأن أبا سفيان والد معاوية كان رأس الأحزاب يومئذ . ووقع في رواية حبيب بن أبي ثابت أيضا " قال ابن عمر : فما حدثت نفسي بالدنيا قبل يومئذ ، أردت أن أقول له : يطمع فيه من قاتلك وأباك على الإسلام حتى أدخلكما فيه فذكرت الجنة فأعرضت عنه " وكان رأي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في القوة والرأي والمعرفة على الفاضل في السبق إلى الإسلام والدين والعبادة ، فلهذا أطلق أنه أحق ، ورأي ابن عمر بخلاف ذلك ، وأنه nindex.php?page=treesubj&link=25547لا يبايع المفضول إلا إذا خشي الفتنة ، ولهذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته كما سيأتي في الفتن ، وبايع بعد ذلك nindex.php?page=showalam&ids=16484لعبد الملك بن مروان .
قوله : ( ويحمل عني غير ذلك ) أي غير ما أردت ، ووقع في رواية منقطعة عند nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور أخرجها عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال : " نبئت أن ابن عمر لما قال معاوية : من أحق بهذا الأمر منا ومن ينازعنا ؟ فهممت أن أقول : الذين قاتلوك وأباك على الإسلام ، فخشيت أن يكون في قولي هراقة الدماء ، وأن يحمل قولي على غير الذي أردت " .
قوله : ( فذكرت ما أعد الله في الجنان ) أي لمن صبر وآثر الآخرة على الدنيا .
قوله : ( قال حبيب ) أي ابن مسلمة المذكور " حفظت وعصمت " بضم أولهما أي أنه صوب رأيه في ذلك . وقد قدمنا أن حبيب بن مسلمة المذكور كان من أصحاب معاوية .
قوله : ( قال محمود عن عبد الرزاق : ونوساتها ) أي إن عبد الرزاق روى عن معمر شيخ هشام بن يوسف هذا الحديث كما رواه هشام فخالف في هذه اللفظة فقال : " نوساتها " وهذا هو الصواب كما تقدم ، وطريق محمود هذا وهو nindex.php?page=showalam&ids=17052ابن غيلان المروزي وصلها محمد بن قدامة الجوهري في كتاب " أخبار الخوارج " له قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17052محمود بن غيلان المروزي أنبأنا عبد الرزاق عن معمر فذكره بالإسنادين معا ، وساق المتن بتمامه ، وأوله " دخلت على حفصة ونوساتها تنطف " وقد ذكرت ما في روايته من فائدة زائدة ، وكذلك أخرجه إسحاق ابن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات