فصل [في nindex.php?page=treesubj&link=26547ذهاب الأحمال بسرقة أو غصب]

فإذا ذهبت الأحمال بسرقة أو غصب كان على المكتري خلفها ولم يتعين. وقد تقدم ذكر الاختلاف في ذلك.

واختلف إذا هلكت من قبل الدابة فقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم: ليس عليه [ ص: 5206 ] خلفها. قال nindex.php?page=showalam&ids=13055ابن حبيب: وكذلك إن دعا إلى ذلك صاحب المتاع وأبى المكتري لم يلزمه حمله. وقال غيره: على صاحب الحمل أن يخلفه وليس مثل السفن فلا ضمان على أصحاب الدواب فيما كان من سبب عثار، ولهم على أصحاب المتاع أن يحملوهم حتى يبلغوا الغاية.

يريد: إذا كان الكراء مضمونا فيأتي المكري بدابة غير عثور ويخلف الآخر الحمل. وإن كانت الدابة معينة لم يكن على صاحب المتاع أن يخلفه على عثور.

واختلف بعد القول أن لا خلف، هل يغرم كراء الماضي؟ فقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك: لا كراء له، قال: والذي يحمل من السوق على عنقه، أو دابته فينكسر ما عليه أو يحمله إلى بلد فيعثر البعير أو الدابة، سبيله سبيل السفن لا كراء له; لأنه حمل على البلاغ.

وقال ابن نافع في السفن: له بحساب ما بلغت. فأجاز nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك البلاغ في البر عن نفسه أو على دابته في المدينة أو في السفر، وهي جعالة [ ص: 5207 ] فيها على الوجوب، وإن أتى من سبب الحمال أو كانت من عند المكتري، كان عليه أن يخلف ما أفسد.

ويختلف إذا كانت من عند المكري كالدابة يؤتى من سببها. وقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم nindex.php?page=treesubj&link=26450فيمن استأجر على حمل صبي وهو عبد، وأسلمه إلى المكري فساق به فعثرت الدابة فسقط فمات: فلا شيء عليه إلا أن يعنف في السوق. وكذلك البيطار يطرح الدابة فتعطب، فلا شيء عليه إذا فعل كما يفعل البياطرة.

ويختلف إذا خرج عن ذلك قليلا، هل يضمن; لأنه أخطأ فيما أذن له فيه؟ وإن كان يرى أنه عمد أو عن تفريط ضمن. وكذلك الصبي إذا زاد في السوق قليلا كان خطأ. [ ص: 5208 ]

فَصْلٌ [فِي nindex.php?page=treesubj&link=26547ذَهَابِ الْأَحْمَالِ بِسَرِقَةٍ أَوْ غَصْبٍ]

فَإِذَا ذَهَبَتِ الْأَحْمَالُ بِسَرِقَةٍ أَوْ غَصْبٍ كَانَ عَلَى الْمُكْتَرِي خُلْفُهَا وَلَمْ يَتَعَيَّنْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الِاخْتِلَافِ فِي ذَلِكَ.

وَاخْتُلِفَ إِذَا هَلَكَتْ مِنْ قِبَلِ الدَّابَّةِ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ: لَيْسَ عَلَيْهِ [ ص: 5206 ] خُلْفُهَا. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13055ابْنُ حَبِيبٍ: وَكَذَلِكَ إِنْ دَعَا إِلَى ذَلِكَ صَاحِبُ الْمَتَاعِ وَأَبَى الْمُكْتَرِي لَمْ يَلْزَمْهُ حَمْلُهُ. وَقَالَ غَيْرُهُ: عَلَى صَاحِبِ الْحِمْلِ أَنْ يُخْلِفَهُ وَلَيْسَ مِثْلَ السُّفُنِ فَلَا ضَمَانَ عَلَى أَصْحَابِ الدَّوَابِّ فِيمَا كَانَ مِنْ سَبَبِ عِثَارٍ، وَلَهُمْ عَلَى أَصْحَابِ الْمَتَاعِ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ حَتَّى يَبْلُغُوا الْغَايَةَ.

يُرِيدُ: إِذَا كَانَ الْكِرَاءُ مَضْمُونًا فَيَأْتِي الْمُكْرِي بِدَابَّةٍ غَيْرِ عَثُورٍ وَيُخْلِفُ الْآخَرُ الْحِمْلَ. وَإِنْ كَانَتِ الدَّابَّةُ مُعَيَّنَةً لَمْ يَكُنْ عَلَى صَاحِبِ الْمَتَاعِ أَنْ يُخْلِفَهُ عَلَى عَثُورٍ.

وَاخْتُلِفَ بَعْدَ الْقَوْلِ أَنْ لَا خُلْفَ، هَلْ يُغَرَّمُ كِرَاءَ الْمَاضِي؟ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ: لَا كِرَاءَ لَهُ، قَالَ: وَالَّذِي يَحْمِلُ مِنَ السُّوقِ عَلَى عُنُقِهِ، أَوْ دَابَّتِهِ فَيَنْكَسِرُ مَا عَلَيْهِ أَوْ يَحْمِلُهُ إِلَى بَلَدٍ فَيَعْثُرُ الْبَعِيرُ أَوِ الدَّابَّةُ، سَبِيلُهُ سَبِيلُ السُّفُنِ لَا كِرَاءَ لَهُ; لِأَنَّهُ حَمَلَ عَلَى الْبَلَاغِ.

وَقَالَ ابْنُ نَافِعٍ فِي السُّفُنِ: لَهُ بِحِسَابِ مَا بَلَغَتْ. فَأَجَازَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ الْبَلَاغَ فِي الْبَرِّ عَنْ نَفْسِهِ أَوْ عَلَى دَابَّتِهِ فِي الْمَدِينَةِ أَوْ فِي السَّفَرِ، وَهِيَ جَعَالَةٌ [ ص: 5207 ] فِيهَا عَلَى الْوُجُوبِ، وَإِنْ أَتَى مِنْ سَبَبِ الْحَمَّالِ أَوْ كَانَتْ مِنْ عِنْدِ الْمُكْتَرِي، كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُخْلِفَ مَا أَفْسَدَ.

وَيُخْتَلَفُ إِذَا كَانَتْ مِنْ عِنْدِ الْمُكْرِي كَالدَّابَّةِ يُؤْتَى مِنْ سَبَبِهَا. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ nindex.php?page=treesubj&link=26450فِيمَنِ اسْتَأْجَرَ عَلَى حِمْلِ صَبِيٍّ وَهُوَ عَبْدٌ، وَأَسْلَمَهُ إِلَى الْمُكْرِي فَسَاقَ بِهِ فَعَثَرَتِ الدَّابَّةُ فَسَقَطَ فَمَاتَ: فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يُعَنِّفَ فِي السَّوْقِ. وَكَذَلِكَ الْبَيْطَارُ يَطْرَحُ الدَّابَّةَ فَتَعْطَبُ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِذَا فَعَلَ كَمَا يَفْعَلُ الْبَيَاطِرَةُ.

وَيُخْتَلَفُ إِذَا خَرَجَ عَنْ ذَلِكَ قَلِيلًا، هَلْ يَضْمَنُ; لِأَنَّهُ أَخْطَأَ فِيمَا أُذِنَ لَهُ فِيهِ؟ وَإِنْ كَانَ يَرَى أَنَّهُ عَمْدٌ أَوْ عَنْ تَفْرِيطٍ ضَمِنَ. وَكَذَلِكَ الصَّبِيُّ إِذَا زَادَ فِي السَّوْقِ قَلِيلًا كَانَ خَطَأً. [ ص: 5208 ]