فصل [في من اكترى من جمال إلى مكة وقال: اخرج بي الآن، وقال الجمال: في الزمان بقية]

وقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في nindex.php?page=treesubj&link=6117_6066من اكترى من جمال إلى مكة وقال: اخرج بي الآن، وقال الجمال: في الزمان بقية. فللجمال أن يتأخر إلى خروج الناس. وهذا يحسن إذا كان الكراء من المدينة; لأن السير يتيسر كل وقت. والعادة أن الجمال يقف بالمكتري ولو كان الكراء في غير إبان الحج، أو في إبان الحج; وليس العادة أن يقف به، وكان سير الناس من ذلك الموضع متيسرا متى أحبوا كان عليه أن يخرج به الآن.

وإن دعا إلى ذلك الجمال أو المكتري، كان القول قوله إلا أن تكون عادة فيحملا عليها. [ ص: 5196 ]

وقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في nindex.php?page=treesubj&link=6115من تكارى إلى الفسطاط، فليس عليه أن ينزل إذا بلغ أوله، وعليه أن يوصله إلى منزله وإن كان منزله أقصى الفسطاط، وهذا وجه ما يعرف من الذي يتكارى عليه الناس: يجوز الكراء على ذلك وإن لم يعلم الجمال هل منزله في أول الفسطاط أو وسطه أو آخره؟ وليس بغرر; لأنه يسير في جنب المسافة.

ولو استأجر من يحمل له شيئا من المدينة لم يجز إلا أن يسمي موضع داره منها; لأنه غرر بخلاف الأول.

وقال محمد بن عبد الحكم فيمن nindex.php?page=treesubj&link=6115_6114اكترى من جمال على حمل بز إلى بلد وبينهما أودية، فربما تخاض، وربما لا يستطاع خوضها، وهناك قوارب تحمل الإبل والمتاع حتى يجاز، فلما أتوا الوادي، قال صاحب الإبل: حمله عليك. قال: إن لم تكن لهم عادة كان حمل البز على صاحبه، وحمل الإبل على صاحبها. [ ص: 5197 ]

فَصْلٌ [فِي مَنِ اكْتَرَى مِنْ جَمَّالٍ إِلَى مَكَّةَ وَقَالَ: اخْرُجْ بِي الْآنَ، وَقَالَ الْجَمَّالُ: فِي الزَّمَانِ بَقِيَّةٌ]

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ فِي nindex.php?page=treesubj&link=6117_6066مَنِ اكْتَرَى مِنْ جَمَّالٍ إِلَى مَكَّةَ وَقَالَ: اخْرُجْ بِي الْآنَ، وَقَالَ الْجَمَّالُ: فِي الزَّمَانِ بَقِيَّةٌ. فَلِلْجَمَّالِ أَنْ يَتَأَخَّرَ إِلَى خُرُوجِ النَّاسِ. وَهَذَا يَحْسُنُ إِذَا كَانَ الْكِرَاءُ مِنَ الْمَدِينَةِ; لِأَنَّ السَّيْرَ يَتَيَسَّرُ كُلَّ وَقْتٍ. وَالْعَادَةُ أَنَّ الْجَمَّالَ يَقِفُ بِالْمُكْتَرِي وَلَوْ كَانَ الْكِرَاءُ فِي غَيْرِ إِبَّانِ الْحَجِّ، أَوْ فِي إِبَّانِ الْحَجِّ; وَلَيْسَ الْعَادَةُ أَنْ يَقِفَ بِهِ، وَكَانَ سَيْرُ النَّاسِ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مُتَيَسَّرًا مَتَى أَحَبُّوا كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ بِهِ الْآنَ.

وَإِنْ دَعَا إِلَى ذَلِكَ الْجَمَّالُ أَوِ الْمُكْتَرِي، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ عَادَةٌ فَيُحْمَلَا عَلَيْهَا. [ ص: 5196 ]

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ فِي nindex.php?page=treesubj&link=6115مَنْ تَكَارَى إِلَى الْفُسْطَاطِ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْزِلَ إِذَا بَلَغَ أَوَّلَهُ، وَعَلَيْهِ أَنْ يُوصِلَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ وَإِنْ كَانَ مَنْزِلُهُ أَقْصَى الْفُسْطَاطِ، وَهَذَا وَجْهُ مَا يُعْرَفُ مِنَ الَّذِي يَتَكَارَى عَلَيْهِ النَّاسُ: يَجُوزُ الْكِرَاءُ عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمِ الْجَمَّالُ هَلْ مَنْزِلُهُ فِي أَوَّلِ الْفُسْطَاطِ أَوْ وَسَطِهِ أَوْ آخِرِهِ؟ وَلَيْسَ بِغَرَرٍ; لِأَنَّهُ يَسِيرٌ فِي جَنْبِ الْمَسَافَةِ.

وَلَوِ اسْتَأْجَرَ مَنْ يَحْمِلُ لَهُ شَيْئًا مِنَ الْمَدِينَةِ لَمْ يَجُزْ إِلَّا أَنْ يُسَمِّيَ مَوْضِعَ دَارِهِ مِنْهَا; لِأَنَّهُ غَرَرٌ بِخِلَافِ الْأَوَّلِ.

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ فِيمَنِ nindex.php?page=treesubj&link=6115_6114اكْتَرَى مِنْ جَمَّالٍ عَلَى حَمْلِ بَزٍّ إِلَى بَلَدٍ وَبَيْنَهُمَا أَوْدِيَةٌ، فَرُبَّمَا تُخَاضُ، وَرُبَّمَا لَا يُسْتَطَاعُ خَوْضُهَا، وَهُنَاكَ قَوَارِبُ تَحْمِلُ الْإِبِلَ وَالْمَتَاعَ حَتَّى يُجَازَ، فَلَمَّا أَتَوُا الْوَادِيَ، قَالَ صَاحِبُ الْإِبِلِ: حَمْلُهُ عَلَيْكَ. قَالَ: إِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ عَادَةٌ كَانَ حَمْلُ الْبَزِّ عَلَى صَاحِبِهِ، وَحَمْلُ الْإِبِلِ عَلَى صَاحِبِهَا. [ ص: 5197 ]