nindex.php?page=treesubj&link=29747nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6عذرا أو نذرا .

[6] nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6عذرا قرأ nindex.php?page=showalam&ids=17379يعقوب من رواية روح: بضم الذال، والباقون: بإسكانها nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6أو نذرا قرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو، nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي، nindex.php?page=showalam&ids=15833وخلف، وحفص عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم: بإسكان الذال، والباقون: بضمها، فإسكان الذال فيهما على أنهما مصدران، وضم الذال يصح معه المعنى، ويصح أن يكون جمعا لنذير وعاذر اللذين هما اسم فاعل، والمعنى: أن الذكر يلقى بإعذار وإنذار، وأما النصب في قوله: (عذرا أو نذرا) ، فيصح إذا كانا مصدرين أن يكون ذلك [ ص: 246 ] على البدل من الذكر، ويصح أن يكون مفعولا للذكر كأنه قال: فالملقيات أن تذكر عذرا، ويصح أن يكون عذرا مفعولا من أجله؛ أي: يلقى الذكر من أجل الإعذار، وأما إذا كان عذرا أو نذرا جمعا، فالنصب على الحال، والواو الأولى للقسم، والباقي للعطف؛ لأنه تعالى أقسم بالمرسلات، وعطف عليها الباقي.

* * *

nindex.php?page=treesubj&link=29747nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6عُذْرًا أَوْ نُذْرًا .

[6] nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6عُذْرًا قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17379يَعْقُوبُ مِنْ رِوَايَةِ رَوْحٍ: بِضَمِّ الذَّالِ، وَالْبَاقُونَ: بِإِسْكَانِهَا nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6أَوْ نُذْرًا قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو، nindex.php?page=showalam&ids=15760وَحَمْزَةُ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ، nindex.php?page=showalam&ids=15833وَخَلَفٌ، وَحَفْصٌ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ: بِإِسْكَانِ الذَّالِ، وَالْبَاقُونَ: بِضَمِّهَا، فَإِسْكَانُ الذَّالِ فِيهِمَا عَلَى أَنَّهُمَا مَصْدَرَانِ، وَضَمُّ الذَّالِ يَصِحُّ مَعَهُ الْمَعْنَى، وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ جَمْعًا لِنَذِيرٍ وَعَاذِرٍ اللَّذَيْنِ هُمَا اسْمُ فَاعِلٍ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الذِّكْرَ يَلْقَى بِإِعْذَارٍ وَإِنْذَارٍ، وَأَمَّا النَّصْبُ فِي قَوْلِهِ: (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) ، فَيَصِحُّ إِذَا كَانَا مَصْدَرَيْنِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ [ ص: 246 ] عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الذِّكْرِ، وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لِلذِّكْرِ كَأَنَّهُ قَالَ: فَالْمُلْقِيَاتِ أَنْ تُذَكِّرَ عُذْرًا، وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ عُذْرًا مَفْعُولًا مِنْ أَجْلِهِ؛ أَيْ: يُلْقَى الذِّكْرُ مِنْ أَجْلِ الْإِعْذَارِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا جَمْعًا، فَالنَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، وَالْوَاوُ الْأَوْلَى لِلْقَسَمِ، وَالْبَاقِي لِلْعَطْفِ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِالْمُرْسَلَاتِ، وَعَطَفَ عَلَيْهَا الْبَاقِيَ.

* * *