الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- كتاب الطهارة

- من كتاب استقبال القبلة

- من كتاب الإمامة

- من كتاب الجمعة

- من كتاب العيدين

- من كتاب الزكاة

- من باب إباحة الطلاق ومن كتاب الصيام الكبير

- من كتاب المناسك

- من كتاب البيوع

- من كتاب اليمين مع الشاهد الواحد

- من كتاب اختلاف الحديث

- من كتاب جراح العمد

- من كتاب المكاتب

- من كتاب الجزية

- من كتاب الظهار واللعان

- من كتاب إبطال الاستحسان

- من كتاب أحكام القرآن

- من كتاب الأشربة وفضائل قريش

- من كتاب الأشربة

- كتاب عشرة النساء

- من كتاب التعريض بالخطبة

- من كتاب الرجعة

- من كتاب العدد إلا ما كان معادا

- من كتاب القرعة والنفقة على الأقارب

- من كتاب الرضاع

- ذكر الله تعالى على غير وضوء ، والحيض

- من كتاب قتال أهل البغي

- من كتاب المدبر

- من كتاب التفليس

- من كتاب الدعوى والبينات

- من كتاب صفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم والولاء الصغير

- من كتاب البحيرة والسائبة

- من كتاب الصيد والذبائح

- من كتاب الديات والقصاص

- من كتاب جراح الخطأ

- من كتاب السبق والرمي والقسامة والكسوف

- من كتاب جماع العلم

- من كتاب الجنائز والحدود

- من كتاب مختصر الحج الكبير

- من كتاب أدب القاضي

- من كتاب الطعام والشراب وعمارة الأرضين

- من كتاب الوصية الذي لم يسمع من الشافعي

- من كتاب اختلاف علي وعبد الله رضي الله عنهما مما لم يسمع الربيع من الشافعي

شرح مسند الشافعي

أبو القاسم الرافعي - عبد الكريم بن محمد القزويني

صفحة

جزء

806 [ 959 ] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة أنها قالت: يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؟! قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا [أحل] حتى أنحر". . والله .

التالي السابق

الشرح

الشَّرْحُ

حَدِيثُ جَابِرٍ هُوَ الْحَدِيثُ الطَّوِيلُ فِي صِفَةِ حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَقَدْ سَبَقَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَطْعٌ مِنْهُ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ فِي الصَّحِيحِ مِنْ رِوَايَةِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ.

وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ: "أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ" عَلَى أَنَّ الْحَجَّ [ ص: 239 ] عَلَى التَّرَاخِي.

وَقَوْلُهُ: "فَتَدَارَكَ النَّاسُ" أَيْ: تَلَاحَقُوا تَابِعِينَ لَهُ، يُقَالُ: تَدَارَكَ الْقَوْمُ إِذَا تَلَاحَقُوا فَلَحِقَ آخِرُهُمْ أَوَّلَهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا أَصْلُهُ: تَدَارَكُوا، وَهُوَ مَعْنَى مَا رُوِيَ فِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ: فَاجْتَمَعَ بِالْمَدِينَةِ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يُرِيدُ أَنْ يَأْتَمَّ [بِرَسُولِ اللَّهِ] - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَيَعْمَلُ مِثْلَ عَمَلِهِ.

وَقَوْلُ: "وَانْطَلَقْنَا لَا نَعْرِفُ إِلَّا الْحَجَّ وَلَهُ خَرَجْنَا وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْنَ أَظْهُرِنَا ..." إِلَى آخِرِهِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: كُنَّا لَا نَقْصِدُ إِلَّا الْحَجَّ وَلَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ إِلَّا أَنَّا نَعْرِفُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْنَنَا وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ، وَعَلَيْنَا أَنْ نَفْعَلَ مَا يَأْمُرُنَا بِهِ مِنَ الْحَجِّ وَغَيْرِهِ، وَيُقَرِّبُ قَوْلَهُ: "وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْنَ أَظْهُرِنَا ...." إِلَى آخِرِهِ مِمَّا فِي رِوَايَةِ طَاوُسٍ "نَنْتَظِرُ الْقَضَاءَ فَنَزَلَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ".

وَحَدِيثُ طَاوُسٍ قَدْ سَبَقَ فِي الْكِتَابِ وَشَرَحْنَاهُ بِمَا تَيَسَّرَ .

وَحَدِيثُ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ أَوْرَدَهُ مُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ.

وَحَدِيثُ حَفْصَةَ أَوْرَدَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَمُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مُخَلَّدٍ، بِرِوَايَتِهَا عَنْ مَالِكٍ.

وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِ حَفْصَةَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "وَلَمْ تَتَحَلَّلْ أَنْتَ مِنْ [ ص: 240 ] عُمْرَتِكَ" يَعْنِي: مِنْ إِحْرَامِكَ الَّذِي ابْتَدَأْتَ بِهِ، وَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ" قَالَ : يَعْنِي -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- حَتَّى [يَحِلُّ] الْحَاجُّ; لِأَنَّ الْقَضَاءَ نَزَلَ عَلَيْهِ أَنْ يَجْعَلَ مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ إِحْرَامَهُ حَجًّا.

وَأَعْلَمُ أَنَّ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كَثِيرٌ وَقَدْ أَتَيْنَا مِنْ قَبْلُ بِمَا فِيهِ بَلَاغٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

آخِرُ الْجُزْءِ وَيَتْلُوهُ فِيمَا بَعْدَهُ: الْأَصْلُ: مِنْ كِتَابِ جِرَاحِ الْعَمْدِ

وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ

الشرح

حديث جابر هو الحديث الطويل في صفة حجة الوداع وقد سبق بهذا الإسناد قطع منه، وقد أورده مسلم بتمامه في الصحيح من رواية جعفر عن أبيه.

واحتج بقوله: "أقام بالمدينة تسع سنين لم يحج" على أن الحج [ ص: 239 ] على التراخي.

وقوله: "فتدارك الناس" أي: تلاحقوا تابعين له، يقال: تدارك القوم إذا تلاحقوا فلحق آخرهم أولهم، ومنه قوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا أصله: تداركوا، وهو معنى ما روي في غير هذه الرواية: فاجتمع بالمدينة بشر كثير كلهم يريد أن يأتم [برسول الله] - عليه السلام - ويعمل مثل عمله.

وقول: "وانطلقنا لا نعرف إلا الحج وله خرجنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا ..." إلى آخره، كأنه يقول: كنا لا نقصد إلا الحج ولا نعرف العمرة إلا أنا نعرف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيننا والوحي ينزل عليه، وعلينا أن نفعل ما يأمرنا به من الحج وغيره، ويقرب قوله: "ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا ...." إلى آخره مما في رواية طاوس "ننتظر القضاء فنزل عليه القضاء".

وحديث طاوس قد سبق في الكتاب وشرحناه بما تيسر .

وحديث القاسم عن عائشة أورده مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك.

وحديث حفصة أورده البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن خالد بن مخلد، بروايتها عن مالك.

وذكر الشافعي في قول حفصة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولم تتحلل أنت من [ ص: 240 ] عمرتك" يعني: من إحرامك الذي ابتدأت به، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر" قال : يعني -والله أعلم- حتى [يحل] الحاج; لأن القضاء نزل عليه أن يجعل من كان معه هدي إحرامه حجا.

وأعلم أن الكلام في هذه الأحاديث كثير وقد أتينا من قبل بما فيه بلاغ إن شاء الله تعالى.

آخر الجزء ويتلوه فيما بعده: الأصل: من كتاب جراح العمد

والله الموفق للصواب

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث