4119 - "خيرت بين الشفاعة؛ وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة؛ فاخترت الشفاعة" ؛ لأنها أعم وأكفى؛ أترونها للمؤمنين المتقين؟! لا؛ ولكنها للمذنبين الخطائين"؛ (حم)؛ عن ابن عمر ؛ (هـ)؛ عن أبي موسى ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(خُيِّرْتُ) ؛ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ؛ وَالْفَاعِلُ هُوَ اللَّهُ؛ أَيْ: خَيَّرَنِي اللَّهُ؛ (بَيْنَ الشَّفَاعَةِ) ؛ فِي عُصَاةِ الْمُؤْمِنِينَ؛ (وَبَيْنَ أَنْ يَدْخُلَ شَطْرُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ) ؛ بِغَيْرِ شَفَاعَةٍ؛ (فَاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ؛ لِأَنَّهَا أَعَمُّ؛ وَأَكْفَى) ؛ إِذْ بِهَا يَدْخُلُهَا كُلُّهُمْ؛ وَلَوْ بَعْدَ دُخُولِ مَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا النَّارَ؛ (أَتَرَوْنَهَا) ؛ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ؛ بِمَعْنَى النَّفْيِ؛ أَيْ: لَا تَظُنُّوا الشَّفَاعَةَ الَّتِي اخْتَرْتُهَا؛ (لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ؟! لَا؛ وَلَكِنَّهَا لِلْمُذْنِبِينَ) ؛ الْمُتَلَوِّثِينَ؛ (الْخَطَّائِينَ) ؛ قَالَ بَعْضُ شُرَّاحِ الشِّفَاءِ: وَ"الْمُنَقَّيْنَ"؛ بِنُونٍ وَقَافٍ مَفْتُوحَتَيْنِ؛ مَعَ تَشْدِيدِ الْقَافِ؛ جَمْعُ "مُنَقًّى"؛ أَيْ: مُطَهَّرٍ؛ مَعْنًى وَحِسًّا؛ مِنْ [ ص: 501 ] "التَّنْقِيَةُ".

(تَنْبِيهٌ) :

قَالَ الْقَاضِي : إِنْ قُلْتَ: مَا ذُكِرَ يَسْتَدْعِي أَلَّا يَدْخُلَ أَحَدٌ مِنَ الْعُصَاةِ النَّارَ؛ قُلْتُ: اللَّازِمُ مِنْهُ عُمُومُ الْعَفْوِ؛ وَهُوَ لَا يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ دُخُولِ النَّارِ - لِجَوَازِ أَنْ يَعْفُوَ عَنْ بَعْضِهِمْ بَعْدَ الدُّخُولِ؛ وَقَبْلَ اسْتِيفَاءِ الْعَذَابِ؛ هَذَا وَلَيْسَ بِحَتْمٍ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَّةِ -؛ بَلِ الْعَفْوَ عَنِ الْجَمِيعِ؛ بِمُوجِبِ وَعْدِهِ؛ حَيْثُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ؛ وَبِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ؛ أهـ؛ وَقَدْ أَخَذَ بَعْضُهُمْ مِنْ هَذَا الْخَبَرِ أَنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَهُ شَفَاعَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ لِكَوْنِهَا لِخَاصَّةِ الْمُذْنِبِينَ؛ وَمَنَعَهُ عِيَاضٌ بِأَنَّهَا قَدْ تَكُونُ لِتَخْفِيفِ الْحِسَابِ؛ وَرَفْعِ الدَّرَجَاتِ.

(حم؛ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ) ؛ ابْنِ الْخَطَّابِ ؛ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا الطَّبَرَانِيُّ ؛ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ؛ غَيْرَ النُّعْمَانِ بْنِ قُرَادٍ ؛ وَهُوَ ثِقَةٌ؛ (هـ؛ عَنْ أَبِي مُوسَى ) ؛ الْأَشْعَرِيِّ ؛ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ - بَعْدَمَا عَزَاهُ لِأَحْمَدَ وَالطَّبَرَانِيِّ -: إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ .

(خيرت) ؛ بالبناء للمفعول؛ والفاعل هو الله؛ أي: خيرني الله؛ (بين الشفاعة) ؛ في عصاة المؤمنين؛ (وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة) ؛ بغير شفاعة؛ (فاخترت الشفاعة؛ لأنها أعم؛ وأكفى) ؛ إذ بها يدخلها كلهم؛ ولو بعد دخول من مات مؤمنا النار؛ (أترونها) ؛ استفهام إنكاري؛ بمعنى النفي؛ أي: لا تظنوا الشفاعة التي اخترتها؛ (للمؤمنين المتقين؟! لا؛ ولكنها للمذنبين) ؛ المتلوثين؛ (الخطائين) ؛ قال بعض شراح الشفاء: و"المنقين"؛ بنون وقاف مفتوحتين؛ مع تشديد القاف؛ جمع "منقى"؛ أي: مطهر؛ معنى وحسا؛ من [ ص: 501 ] "التنقية".

(تنبيه) :

قال القاضي : إن قلت: ما ذكر يستدعي ألا يدخل أحد من العصاة النار؛ قلت: اللازم منه عموم العفو؛ وهو لا يستلزم عدم دخول النار - لجواز أن يعفو عن بعضهم بعد الدخول؛ وقبل استيفاء العذاب؛ هذا وليس بحتم أن يدخل النار أحد من الأمة -؛ بل العفو عن الجميع؛ بموجب وعده؛ حيث قال: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ؛ وبقوله: إن الله يغفر الذنوب جميعا ؛ أهـ؛ وقد أخذ بعضهم من هذا الخبر أنه يكره أن يسأل الله أن يرزقه شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لكونها لخاصة المذنبين؛ ومنعه عياض بأنها قد تكون لتخفيف الحساب؛ ورفع الدرجات.

(حم؛ عن ابن عمر ) ؛ ابن الخطاب ؛ ورواه عنه أيضا الطبراني ؛ قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح؛ غير النعمان بن قراد ؛ وهو ثقة؛ (هـ؛ عن أبي موسى ) ؛ الأشعري ؛ قال المنذري - بعدما عزاه لأحمد والطبراني -: إسناده جيد .