6531 12 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا خيثمة، حدثنا سويد بن غفلة، قال علي رضي الله عنه: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيخرج قوم في آخر الزمان، حداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ; فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْقَوْمَ الْمَذْكُورِينَ فِيهِ هُمُ الْخَوَارِجُ وَالْمُلْحِدُونَ.

أَخْرَجَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِيهِ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ ، بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفَتْحِ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ: ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ ، بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، الْجُعْفِيِّ (لِأَبِيهِ وَجَدِّهِ صُحْبَةٌ) عَنْ سُوَيْدٍ بِضَمِّ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ: ابْنِ غَفَلَةَ ، بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ وَاللَّامِ، الْجُعْفِيِّ ، مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ وَمِنَ الْمُخَضْرَمِينَ، عَاشَ مِائَةً وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَقِيلَ: إِنَّ لَهُ صُحْبَةً.

وَالْحَدِيثُ قَدْ مَضَى فِي عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ سُفْيَانَ الْأَعْمَشِ إِلَى آخِرِهِ، وَكَذَا مَضَى بِهَذَا السَّنَدِ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ.

قَوْلُهُ " حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ " وَيُرْوَى حَدَّثَنِي بِالْإِفْرَادِ.

قَوْلُهُ: " حَدَّثَنَا خَيْثَمَةُ " قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : خَالَفَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ فَقَالَ: عَنِ الْأَعْمَشِ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ عَنْ خَيْثَمَةَ بِهِ، وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا، قُلْتُ: قَدْ صَرَّحَ الْأَعْمَشُ بِالتَّحْدِيثِ عَنْ خَيْثَمَةَ ، فَلَعَلَّهُ سَمِعَهُ مِنْ خَيْثَمَةَ مَرَّةً، وَمَرَّةً مِنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ .

قَوْلُهُ: " قَالَ عَلِيٌّ " هُوَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَفِيهِ لَفْظُ (قَالَ) آخَرُ مُقَدَّرٌ تَقْدِيرُهُ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ ، أَيْ قَالَ سُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ قَالَ عَلِيٌّ ، وَقَدْ مَضَى فِي آخِرِ فَضَائِلِ الْقُرْآنِ مِنْ رِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ بِهَذَا السَّنَدِ قَالَ [ ص: 86 ] قَالَ عَلِيٌّ ، وَعِنْدَ النَّسَائِيِّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَمْ يَصِحَّ لِسُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعٌ إِلَّا هَذَا، وَقِيلَ: مَا لَهُ فِي الْكُتُبِ السِّتَّةِ غَيْرُهُ.

قَوْلُهُ " لَأَنْ أَخِرَّ " أَيْ أَسْقُطَ.

قَوْلُهُ: " خَدْعَةٌ" بِتَثْلِيثِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ، وَالْمَعْنَى إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أُكَنِّي وَلَا أُعَرِّضُ وَلَا أُوَارِي، وَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ غَيْرِهِ أَفْعَلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لِأَخْدَعَ بِذَلِكَ مَنْ يُحَارِبُنِي، فَإِنَّ الْحَرْبَ يَنْقَضِي أَمْرُهَا بِخَدْعَةٍ وَاحِدَةٍ .

قَوْلُهُ: " سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ" ، وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ : يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ، قِيلَ: هَذَا يُخَالِفُ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ الْمَذْكُورَ فِي الْبَابِ بَعْدَهُ ; لِأَنَّ مُقْتَضَاهُ أَنَّهُمْ خَرَجُوا فِي خِلَافَةِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَلِذَا أُكْثِرَتِ الْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِي أَمْرِهِمْ، وَأَجَابَ ابْنُ التِّينِ بِأَنَّ الْمُرَادَ زَمَانُ الصَّحَابَةِ، وَاعْتَرَضَ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ: لِأَنَّ آخِرَ زَمَانِ الصَّحَابَةِ كَانَ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ، وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا قَبْلَ ذَلِكَ بِأَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، ثُمَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ: وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ آخِرِ الزَّمَانِ: آخِرُ زَمَانِ خِلَافَةِ النُّبُوَّةِ، فَإِنَّ فِي حَدِيثِ سَفِينَةَ الْمُخْرَجِ فِي السُّنَنِ وَصَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ وَغَيْرِهِ مَرْفُوعًا: الْخِلَافَةُ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ تَصِيرُ مُلْكًا ، وَكَانَتْ قِصَّةُ الْخَوَارِجِ وَقَتْلِهِمْ بِالنَّهْرَوَانِ فِي أَوَاخِرِ خِلَافَةِ عَلِيٍّ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدُونِ الثَّلَاثِينَ بِنَحْوِ سَنَتَيْنِ، انْتَهَى. قُلْتُ: يَسْقُطُ السُّؤَالُ مِنَ الْأَوَّلِ إِنْ قُلْنَا بِتَعَدُّدِ خُرُوجِ الْخَوَارِجِ ، وَقَدْ وَقَعَ خُرُوجُهُمْ مِرَارًا.

قَوْلُهُ: " حُدَّاثُ الْأَسْنَانِ " بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ، هَكَذَا فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَالسَّرْخَسِيِّ ، وَفِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ: أَحْدَاثُ الْأَسْنَانِ، جَمْعُ حَدَثٍ بِفَتْحَتَيْنِ، وَهُوَ صَغِيرُ السِّنِّ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : حَدَاثَةُ السِّنِّ كِنَايَةٌ عَنِ الشَّبَابِ وَأَوَّلِ الْعُمْرِ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : حُدَّاثٌ بِالضَّمِّ جَمْعُ حَدِيثٍ، مِثْلُ كِرَامٍ جَمْعِ كَرِيمٍ وَكِبَارٍ جَمْعِ كَبِيرٍ، وَالْحَدِيثُ: الْجَدِيدُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَيُطْلَقُ عَلَى الصَّغِيرِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، وَالْمُرَادُ بِالْأَسْنَانِ الْعُمْرُ، يَعْنِي أَنَّهُمْ شَبَابٌ.

قَوْلُهُ: "سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ " يَعْنِي: عُقُولُهُمْ رَدِيئَةٌ، وَالْأَحْلَامُ جَمْعُ حِلْمٍ بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَكَأَنَّهُ مِنَ الْحِلْمِ بِمَعْنَى الْأَنَاةِ وَالتَّثَبُّتِ فِي الْأُمُورِ، وَذَلِكَ مِنْ شِعَارِ الْعُقَلَاءِ، وَأَمَّا بِالضَّمِّ فَعِبَارَةٌ عَمَّا يَرَاهُ النَّائِمُ.

قَوْلُهُ: " يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ " قِيلَ هَذَا مَقْلُوبٌ، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ هُوَ الْقُرْآنُ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، أَيْ خَيْرِ أَقْوَالِ النَّاسِ، أَوْ خَيْرٍ مِنْ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، وَهُوَ الْقُرْآنُ، فَعَلَى هَذَا لَيْسَ بِمَقْلُوبٍ.

قَوْلُهُ: " لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ " ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمَيْهَنِيِّ : لَا يَجُوزُ، وَالْحَنَاجِرُ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ فِي أَوَّلِهِ جَمْعُ حَنْجَرَةٍ، وَهِيَ الْحُلْقُومُ وَالْبُلْعُومُ، وَكُلُّهُ يُطْلَقُ عَلَى مَجْرَى النَّفَسِ مِمَّا يَلِي الْفَمَ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَلِيٍّ : لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ تَرَاقِيَهُمْ، فَكَأَنَّهُ أَطْلَقَ الْإِيمَانَ عَلَى الصَّلَاةِ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ " لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَلَاقِيمَهُمْ " وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِالنُّطْقِ لَا بِالْقَلْبِ.

قَوْلُهُ: " يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ " مِنَ الْمُرُوقِ، وَهُوَ الْخُرُوجُ، يُقَالُ: مَرَقَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقًا: خَرَجَ مِنْهُ بِبِدْعَتِهِ وَضَلَالَتِهِ، وَمَرَقَ السَّهْمُ مِنَ الْغَرَضِ: إِذَا أَصَابَهُ ثُمَّ نَفَذَهُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمَرَقِ مَرَقٌ لِخُرُوجِهِ مِنَ اللَّحْمِ، وَفِي رِوَايَةِ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ وَالطَّبَرِيِّ : يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلنَّسَائِيِّ : يَمْرُقُونَ مِنَ الْحَقِّ.

قَوْلُهُ: " مِنَ الرَّمِيَّةِ " بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ، وَهُوَ الشَّيْءُ يُرْمَى، وَيُطْلَقُ عَلَى الطَّرِيدَةِ مِنَ الْوَحْشِ إِذَا رَمَاهَا الرَّامِي، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الرَّمِيَّةُ فَعِيلَةٌ مِنَ الرَّمْيِ بِمَعْنَى الْمَرْمِيَّةِ، أَيِ الصَّيْدُ مَثَلًا، فَإِنْ قُلْتَ: الْفَعِيلُ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، فَلِمَ أَدْخَلَ التَّاءَ فِيهِ؟ قُلْتُ: هَذَا لِنَقْلِ الْوَصْفِيَّةِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ، وَقِيلَ: ذَلِكَ الِاسْتِوَاءُ إِذَا كَانَ الْمَوْصُوفُ مَذْكُورًا مَعَهُ، وَقِيلَ: ذَلِكَ الدُّخُولُ غَالِبًا لِلَّذِي لَمْ يَقَعْ بَعْدُ، يُقَالُ: خُذْ ذَبِيحَتَكَ لِلشَّاةِ الَّتِي لَمْ تُذْبَحْ، وَإِذَا وَقَعَ عَلَيْهَا الْفِعْلُ فَهِيَ ذَبِيحٌ.

مطابقته للترجمة من حيث إن القوم المذكورين فيه هم الخوارج والملحدون.

أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث ، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة، عن سليمان الأعمش عن خيثمة ، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة: ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة ، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة، الجعفي (لأبيه وجده صحبة) عن سويد بضم السين المهملة: ابن غفلة ، بفتح الغين المعجمة والفاء واللام، الجعفي ، من كبار التابعين ومن المخضرمين، عاش مائة وثلاثين سنة، وقيل: إن له صحبة.

والحديث قد مضى في علامات النبوة، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان الأعمش إلى آخره، وكذا مضى بهذا السند في فضائل القرآن، ومضى الكلام فيه.

قوله " حدثنا عمر بن حفص " ويروى حدثني بالإفراد.

قوله: " حدثنا خيثمة " قال الإسماعيلي : خالف عيسى بن يونس فقال: عن الأعمش حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة به، وهذا يبين أن فيه انقطاعا، قلت: قد صرح الأعمش بالتحديث عن خيثمة ، فلعله سمعه من خيثمة مرة، ومرة من عمرو بن مرة .

قوله: " قال علي " هو ابن أبي طالب ، وفيه لفظ (قال) آخر مقدر تقديره قال: قال علي ، أي قال سويد بن غفلة قال علي ، وقد مضى في آخر فضائل القرآن من رواية الثوري عن الأعمش بهذا السند قال [ ص: 86 ] قال علي ، وعند النسائي من هذا الوجه عن علي رضي الله تعالى عنه، وقال الدارقطني : لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع إلا هذا، وقيل: ما له في الكتب الستة غيره.

قوله " لأن أخر " أي أسقط.

قوله: " خدعة" بتثليث الخاء المعجمة، والمعنى إذا حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أكني ولا أعرض ولا أواري، وإذا حدثتكم عن غيره أفعل هذه الأشياء لأخدع بذلك من يحاربني، فإن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة .

قوله: " سيخرج قوم في آخر الزمان" ، وفي رواية النسائي من حديث أبي برزة : يخرج في آخر الزمان قوم، قيل: هذا يخالف حديث أبي سعيد المذكور في الباب بعده ; لأن مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي رضي الله تعالى عنه، ولذا أكثرت الأحاديث الواردة في أمرهم، وأجاب ابن التين بأن المراد زمان الصحابة، واعترض عليه بعضهم بقوله: لأن آخر زمان الصحابة كان على رأس المائة، وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة، ثم أجاب بقوله: ويمكن الجمع بأن المراد من آخر الزمان: آخر زمان خلافة النبوة، فإن في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تصير ملكا ، وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين، انتهى. قلت: يسقط السؤال من الأول إن قلنا بتعدد خروج الخوارج ، وقد وقع خروجهم مرارا.

قوله: " حداث الأسنان " بضم الحاء وتشديد الدال، هكذا في رواية المستملي والسرخسي ، وفي أكثر الروايات: أحداث الأسنان، جمع حدث بفتحتين، وهو صغير السن، وقال ابن الأثير : حداثة السن كناية عن الشباب وأول العمر، وقال ابن التين : حداث بالضم جمع حديث، مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير، والحديث: الجديد من كل شيء، ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار، والمراد بالأسنان العمر، يعني أنهم شباب.

قوله: "سفهاء الأحلام " يعني: عقولهم رديئة، والأحلام جمع حلم بكسر الحاء، وكأنه من الحلم بمعنى الأناة والتثبت في الأمور، وذلك من شعار العقلاء، وأما بالضم فعبارة عما يراه النائم.

قوله: " يقولون من خير قول البرية " قيل هذا مقلوب، والمراد من قول خير البرية هو القرآن، وقال الكرماني : من خير قول البرية، أي خير أقوال الناس، أو خير من قول البرية، وهو القرآن، فعلى هذا ليس بمقلوب.

قوله: " لا يجاوز إيمانهم حناجرهم " ، وفي رواية الكشميهني : لا يجوز، والحناجر بالحاء المهملة في أوله جمع حنجرة، وهي الحلقوم والبلعوم، وكله يطلق على مجرى النفس مما يلي الفم، وفي رواية مسلم من رواية زيد بن وهب عن علي : لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، فكأنه أطلق الإيمان على الصلاة، وفي حديث أبي ذر " لا يجاوز إيمانهم حلاقيمهم " والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب.

قوله: " يمرقون من الدين " من المروق، وهو الخروج، يقال: مرق من الدين مروقا: خرج منه ببدعته وضلالته، ومرق السهم من الغرض: إذا أصابه ثم نفذه، ومنه قيل للمرق مرق لخروجه من اللحم، وفي رواية سويد بن غفلة عند النسائي والطبري : يمرقون من الإسلام، وفي رواية للنسائي : يمرقون من الحق.

قوله: " من الرمية " بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء آخر الحروف، وهو الشيء يرمى، ويطلق على الطريدة من الوحش إذا رماها الرامي، وقال الكرماني : الرمية فعيلة من الرمي بمعنى المرمية، أي الصيد مثلا، فإن قلت: الفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلم أدخل التاء فيه؟ قلت: هذا لنقل الوصفية إلى الاسمية، وقيل: ذلك الاستواء إذا كان الموصوف مذكورا معه، وقيل: ذلك الدخول غالبا للذي لم يقع بعد، يقال: خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح، وإذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح.