4573 348 - حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان قال : حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ، فلما بلغ [ ص: 195 ] هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون كاد قلبي أن يطير .

قال سفيان : فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ، لم أسمعه زاد الذي قالوا لي .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلسُّورَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَالْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَسُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَالزُّهْرِيُّ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ الْقُرَشِيُّ أَبُو سَعِيدٍ النَّوْفَلِيُّ ، يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ نَوْفَلٍ الْقُرَشِيُّ النَّوْفَلِيُّ .

قَوْلُهُ : " حَدَّثُونِي عَنِ الزُّهْرِيِّ " اعْتَرَضَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ هُنَا بِالَّذِي رَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلَاءِ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ قَالَ مُصَرِّحًا عَنْهُ بِالسَّمَاعِ ، وَهُمَا ثِقَتَانِ . قِيلَ : هَذَا لَا يَرِدُ ; لِأَنَّهُمَا مَا أَوْرَدَا مِنَ الْحَدِيثِ إِلَّا الْقَدْرَ الَّذِي ذَكَرَ الْحُمَيْدِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ ، بِخِلَافِ الزِّيَادَةِ الَّتِي صَرَّحَ الْحُمَيْدِيُّ عَنْهُ بِأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهَا مِنَ الزُّهْرِيِّ ، وَإِنَّمَا بَلَغَتْهُ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ قَوْلُهُ : " فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ " إِلَى آخِرِ الزِّيَادَةِ الَّتِي قَالَ سُفْيَانُ إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهَا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَإِنَّمَا حَدَّثُوهَا عَنْهُ أَصْحَابُهُ .

قَوْلُهُ : أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ كَلِمَةُ أَمْ ذُكِرَتْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا مُتَوَالِيَةً مُتَتَابِعَةً ، وَمَعْنَى أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ مِنْ غَيْرِ تُرَابٍ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ . وَقِيلَ : مِنْ غَيْرِ أَبٍ وَأُمٍّ كَالْجَمَادِ لَا يَعْقِلُونَ وَلَا يَقُومُ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ حُجَّةٌ ، أَلَيْسَ خُلِقُوا مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ قَالَهُ عَطَاءٌ ، وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ : مَعْنَاهُ أَمْ خُلِقُوا عَبَثًا وَتُرِكُوا سُدًى لَا يُؤْمَرُونَ وَلَا يُنْهَوْنَ ، أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ، فَإِذَا بَطَلَ الْوَجْهَانِ قَامَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ لَهُمْ خَالِقًا . قَوْلُهُ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ يَعْنِي إِنْ جَازَ أَنْ يَدَّعُوا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ فَلْيَدَّعُوا خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَذَلِكَ لَا يُمْكِنُهُمْ ، فَقَامَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ بَلْ لَا يُوقِنُونَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْعِلَّةَ الَّتِي عَاقَتْهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ هِيَ عَدَمُ الْيَقِينِ الَّذِي هُوَ مَوْهِبَةٌ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٌ ، وَلَا يَحْصُلُ إِلَّا بِتَوْفِيقِهِ . قَوْلُهُ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمَطَرُ وَالرِّزْقُ ، وَعَنْ عِكْرِمَةَ النُّبُوَّةُ . وَقِيلَ : عِلْمُ مَا يَكُونُ . قَوْلُهُ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ أَيْ أَمْ هُمُ الْمُسَلِّطُونَ الْجَبَّارُونَ . قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ ، وَعَنْ عَطَاءٍ : أَمْ هُمْ أَرْبَابٌ قَاهِرُونَ ، وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ : تَسَيْطَرْتَ عَلَيَّ أَيِ اتَّخَذْتَنِي خَوَلًا لَكَ . قَوْلُهُ : " قَالَ : كَادَ قَلْبِي " أَيْ قَالَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ قَارَبَ قَلْبِي الطَّيَرَانَ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : كَانَ انْزِعَاجُهُ عِنْدَ سَمَاعِ الْآيَةِ لِحُسْنِ تَلَقِّيهِ مَعْنَاهَا وَمَعْرِفَتِهِ بِمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ بَلِيغِ الْحُجَّةِ .

قَوْلُهُ : " قَالَ سُفْيَانُ " هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ قَوْلُهُ : " لَمْ أَسْمَعْهُ " أَيْ لَمْ أَسْمَعِ الزُّهْرِيَّ زَادَ الَّذِي قَالُوا لِي يَعْنِي بِالْبَلَاغِ ، وَالضَّمِيرُ فِي : " زَادَ " يَرْجِعُ إِلَى الزُّهْرِيِّ ، وَقَوْلُهُ : " الَّذِي قَالُوا لِي " فِي مَحَلِّ النَّصْبِ مَفْعُولُهُ فَافْهَمْ .

مطابقته للسورة ظاهرة ، والحميدي عبد الله بن الزبير ، وسفيان هو ابن عيينة ، والزهري هو محمد بن مسلم ، ومحمد بن جبير بن مطعم القرشي أبو سعيد النوفلي ، يروي عن أبيه جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي .

قوله : " حدثوني عن الزهري " اعترض الإسماعيلي هنا بالذي رواه من طريق عبد الجبار بن العلاء وابن أبي عمر ، كلاهما عن ابن عيينة ، سمعت الزهري قال مصرحا عنه بالسماع ، وهما ثقتان . قيل : هذا لا يرد ; لأنهما ما أوردا من الحديث إلا القدر الذي ذكر الحميدي ، عن سفيان أنه سمعه من الزهري ، بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من الزهري ، وإنما بلغته عنه بواسطة قوله : " فلما بلغ هذه الآية " إلى آخر الزيادة التي قال سفيان إنه لم يسمعها عن الزهري ، وإنما حدثوها عنه أصحابه .

قوله : أم خلقوا من غير شيء كلمة أم ذكرت في هذه السورة في خمسة عشر موضعا متوالية متتابعة ، ومعنى أم خلقوا من غير شيء من غير تراب قاله ابن عباس . وقيل : من غير أب وأم كالجماد لا يعقلون ولا يقوم لله عليهم حجة ، أليس خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة قاله عطاء ، وقال ابن كيسان : معناه أم خلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون ، أم هم الخالقون لأنفسهم ، فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا . قوله أم خلقوا السماوات والأرض يعني إن جاز أن يدعوا خلق أنفسهم فليدعوا خلق السماوات والأرض ، وذلك لا يمكنهم ، فقامت الحجة عليهم ، ثم أضرب عن ذلك بقوله بل لا يوقنون إشارة إلى أن العلة التي عاقتهم عن الإيمان هي عدم اليقين الذي هو موهبة من الله وفضل ، ولا يحصل إلا بتوفيقه . قوله أم عندهم خزائن ربك قال ابن عباس المطر والرزق ، وعن عكرمة النبوة . وقيل : علم ما يكون . قوله أم هم المصيطرون أي أم هم المسلطون الجبارون . قاله أكثر المفسرين ، وعن عطاء : أم هم أرباب قاهرون ، وعن أبي عبيدة : تسيطرت علي أي اتخذتني خولا لك . قوله : " قال : كاد قلبي " أي قال جبير بن مطعم قارب قلبي الطيران ، وقال الخطابي : كان انزعاجه عند سماع الآية لحسن تلقيه معناها ومعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة .

قوله : " قال سفيان " هو ابن عيينة قوله : " لم أسمعه " أي لم أسمع الزهري زاد الذي قالوا لي يعني بالبلاغ ، والضمير في : " زاد " يرجع إلى الزهري ، وقوله : " الذي قالوا لي " في محل النصب مفعوله فافهم .