( وندب لمجنون أفاق ) وكذا المغمى عليه ، كذا في غرر الأذكار ، وهل السكران كذلك ؟ لم أره ( وعند حجامة وفي ليلة براءة ) وعرفة ( وقدر ) إذا رآها ( وعند الوقوف بمزدلفة غداة يوم النحر ) للوقوف ( وعند دخول منى يوم النحر ) لرمي الجمرة ( و ) كذا لبقية الرمي ، و ( عند دخول مكة لطواف الزيارة ولصلاة كسوف ) وخسوف ( واستسقاء وفزع وظلمة وريح شديد ) وكذا لدخول المدينة ، ولحضور مجمع الناس ، ولمن لبس ثوبا جديدا أو غسل ميتا أو يراد قتله ولتائب من ذنب ، ولقادم من سفر ، ولمستحاضة انقطع دمها

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : وَهَلْ السَّكْرَانُ كَذَلِكَ ) الظَّاهِرُ نَعَمْ ، وَمَا قَدَّمَهُ الشَّارِحُ عَلَى مَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ فِيمَا إذَا رَأَى مَنِيًّا ، أَمَّا هُنَا فَالْمُرَادُ إذَا لَمْ يَرَ مَنِيًّا كَمَا فِي الْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ فَلَا تَكْرَارَ فَافْهَمْ .

( قَوْلُهُ : وَعِنْدَ حِجَامَةٍ ) أَيْ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا إمْدَادٌ لِشُبْهَةِ الْخِلَافِ بَحْرٌ .

( قَوْلُهُ : وَفِي لَيْلَةِ بَرَاءَةٍ ) هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ .

( قَوْلُهُ : وَعَرَفَةَ ) أَيْ فِي لَيْلَتِهَا تَتَارْخَانِيَّةٌ وَ قُهُسْتَانِيٌّ ، وَظَاهِرُ الْإِطْلَاقِ شُمُولُهُ لِلْحَاجِّ وَغَيْرِهِ .

( قَوْلُهُ : إذَا رَآهَا ) أَيْ يَقِينًا أَوْ عَمَلًا بِاتِّبَاعِ مَا وَرَدَ فِي وَقْتِهَا لِإِحْيَائِهَا إمْدَادٌ .

( قَوْلُهُ : غَدَاةَ يَوْمِ النَّحْرِ ) أَيْ صَبِيحَتَهَا .

( قَوْلُهُ : لِرَمْيِ الْجَمْرَةِ ) مُفَادُهُ أَنَّهُ لَا يُسَنُّ لِنَفْسِ دُخُولِ مِنًى ، فَلَوْ أَخَّرَ الرَّمْيَ إلَى الْيَوْمِ الثَّانِي لَمْ يُنْدَبْ لِأَجْلِ الدُّخُولِ ، وَهُوَ خِلَافُ الْمُتَبَادَرِ مِنْ الْمَتْنِ وَمُخَالِفٌ لِمَا فِي شَرْحِ الْغَزْنَوِيَّةِ حَيْثُ جَعَلَ غُسْلَ الرَّمْيِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ غَيْرَ غُسْلِ دُخُولِ مِنًى يَوْم النَّحْر .

( قَوْلُهُ : وَعِنْدَ دُخُولِ مَكَّةَ ) اسْتَظْهَرَ فِي الْحِلْيَةِ سُنِّيَّتَهُ لِنَقْلِ الْمُوَاظَبَةِ .

( قَوْلُهُ : لِطَوَافِ الزِّيَارَةِ ) لَمْ يُقَيَّدْ بِذَلِكَ فِي الْفَتْحِ وَالْبَحْرِ ، بَلْ جَعَلَ فِي شَرْحِ دُرَرِ الْبِحَارِ كُلًّا مِنْ دُخُولِ مَكَّةَ وَالطَّوَافِ قِسْمًا بِرَأْسِهِ ، وَنَصُّهُ : وَجَبَ لِلِاسْتِسْقَاءِ وَالْكُسُوفِ ، وَدُخُولِ مَكَّةَ وَالْوُقُوفِ بِالْمُزْدَلِفَةِ ، وَرَمْيِ الْجِمَارِ وَالطَّوَافِ . [ تَنْبِيهٌ ]

ظَهَرَ مِمَّا ذَكَرْنَا أَنَّ الْأَغْسَالَ يَوْمَ النَّحْرِ خَمْسَةٌ ، وَهِيَ : الْوُقُوفُ بِمُزْدَلِفَةَ ، وَدُخُولُ مِنًى ، وَرَمْيُ الْجَمْرَةِ ، وَدُخُولُ مَكَّةَ وَالطَّوَافُ ، وَيَظْهَرُ لِي أَنَّهُ يَنُوبُ عَنْهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ بِنِيَّتِهِ لَهَا كَمَا يَنُوبُ عَنْ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ وَتَعْدَادُهَا لَا يَقْتَضِي عَدَمَ ذَلِكَ تَأَمَّلْ .

( قَوْلُهُ : وَظُلْمَةٍ ) أَيْ نَهَارًا إمْدَادٌ .

( قَوْلُهُ : وَلِحُضُورِ مَجْمَعِ النَّاسِ ) عَزَاهُ فِي الْبَحْرِ إلَى النَّوَوِيِّ وَقَالَ لَمْ أَجِدْهُ لِأَئِمَّتِنَا . أَقُولُ : وَفِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ قِيلَ يُسْتَحَبُّ الِاغْتِسَالُ لِصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَفِي الِاسْتِسْقَاءِ وَفِي كُلِّ مَا كَانَ فِي مَعْنَى ذَلِكَ كَاجْتِمَاعِ النَّاسِ .

( قَوْلُهُ : وَلِمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا ) عَزَاهُ فِي الْخَزَائِنِ إلَى النُّتَفِ .

( قَوْلُهُ : أَوْ غَسَّلَ مَيِّتًا ) لِلْخُرُوجِ مِنْ الْخِلَافِ كَمَا فِي الْفَتْحِ .

( قَوْلُهُ : أَوْ يُرَادُ قَتْلُهُ إلَخْ ) عَزَا هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ فِي الْخَزَائِنِ إلَى الْحَلَبِيِّ مِنْ خِزَانَةِ الْأَكْمَلِ .

( قَوْلُهُ : وَلِمُسْتَحَاضَةٍ انْقَطَعَ دَمُهَا ) وَكَذَا لِمُحْتَلِمٍ أَرَادَ مُعَاوَدَةَ أَهْلِهِ عَلَى مَا سَيَأْتِي ، وَكَذَا لِمَنْ بَلَغَ بِسِنٍّ أَوْ أَسْلَمَ طَاهِرًا كَمَا مَرَّ ، فَقَدْ بَلَغَتْ نَيِّفًا وَثَلَاثِينَ . قَالَ فِي الْإِمْدَادِ : وَيُنْدَبُ غَسْلُ جَمِيعِ بَدَنِهِ أَوْ ثَوْبِهِ إذَا أَصَابَتْهُ نَجَاسَةٌ وَخَفِيَ مَكَانُهَا ا هـ ، وَفِيهِ مَا مَرَّ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِمَا قَدَّمَهُ الشَّارِحُ تَبَعًا لِلْبَحْرِ وَغَيْرِهِ ، لَكِنْ قَدَّمْنَا أَنَّ الشَّارِحَ سَيَذْكُرُ فِي الْأَنْجَاسِ أَنَّ الْمُخْتَارَ أَنَّهُ يَكْفِي غَسْلَ طَرَفِ الثَّوْبِ ، فَمَا فِي الْإِمْدَادِ مَبْنِيٌّ عَلَيْهِ فَتَدَبَّرْ

( قوله : وهل السكران كذلك ) الظاهر نعم ، وما قدمه الشارح على ما في بعض النسخ فيما إذا رأى منيا ، أما هنا فالمراد إذا لم ير منيا كما في المجنون والمغمى عليه فلا تكرار فافهم .

( قوله : وعند حجامة ) أي عند الفراغ منها إمداد لشبهة الخلاف بحر .

( قوله : وفي ليلة براءة ) هي ليلة النصف من شعبان .

( قوله : وعرفة ) أي في ليلتها تتارخانية و قهستاني ، وظاهر الإطلاق شموله للحاج وغيره .

( قوله : إذا رآها ) أي يقينا أو عملا باتباع ما ورد في وقتها لإحيائها إمداد .

( قوله : غداة يوم النحر ) أي صبيحتها .

( قوله : لرمي الجمرة ) مفاده أنه لا يسن لنفس دخول منى ، فلو أخر الرمي إلى اليوم الثاني لم يندب لأجل الدخول ، وهو خلاف المتبادر من المتن ومخالف لما في شرح الغزنوية حيث جعل غسل الرمي في يوم النحر غير غسل دخول منى يوم النحر .

( قوله : وعند دخول مكة ) استظهر في الحلية سنيته لنقل المواظبة .

( قوله : لطواف الزيارة ) لم يقيد بذلك في الفتح والبحر ، بل جعل في شرح درر البحار كلا من دخول مكة والطواف قسما برأسه ، ونصه : وجب للاستسقاء والكسوف ، ودخول مكة والوقوف بالمزدلفة ، ورمي الجمار والطواف . [ تنبيه ]

ظهر مما ذكرنا أن الأغسال يوم النحر خمسة ، وهي : الوقوف بمزدلفة ، ودخول منى ، ورمي الجمرة ، ودخول مكة والطواف ، ويظهر لي أنه ينوب عنها غسل واحد بنيته لها كما ينوب عن الجمعة والعيد وتعدادها لا يقتضي عدم ذلك تأمل .

( قوله : وظلمة ) أي نهارا إمداد .

( قوله : ولحضور مجمع الناس ) عزاه في البحر إلى النووي وقال لم أجده لأئمتنا . أقول : وفي معراج الدراية قيل يستحب الاغتسال لصلاة الكسوف وفي الاستسقاء وفي كل ما كان في معنى ذلك كاجتماع الناس .

( قوله : ولمن لبس ثوبا جديدا ) عزاه في الخزائن إلى النتف .

( قوله : أو غسل ميتا ) للخروج من الخلاف كما في الفتح .

( قوله : أو يراد قتله إلخ ) عزا هذه المذكورات في الخزائن إلى الحلبي من خزانة الأكمل .

( قوله : ولمستحاضة انقطع دمها ) وكذا لمحتلم أراد معاودة أهله على ما سيأتي ، وكذا لمن بلغ بسن أو أسلم طاهرا كما مر ، فقد بلغت نيفا وثلاثين . قال في الإمداد : ويندب غسل جميع بدنه أو ثوبه إذا أصابته نجاسة وخفي مكانها ا هـ ، وفيه ما مر مع مخالفته لما قدمه الشارح تبعا للبحر وغيره ، لكن قدمنا أن الشارح سيذكر في الأنجاس أن المختار أنه يكفي غسل طرف الثوب ، فما في الإمداد مبني عليه فتدبر