7- ثم قال: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (صراط الذين أنعمت عليهم)

نصب على البدل. و nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (أنعمت) مقطوع "الألف" لأنك تقول: "ينعم" فالياء مضمومة فافهم.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غير المغضوب عليهم) هؤلاء صفة nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (الذين أنعمت عليهم)؛ لأن "الصراط" مضاف إليهم، فهم جر للإضافة وأجريت عليهم "غير" صفة أو بدلا. و "غير" و "مثل" قد تكونان من صفة المعرفة التي بالألف واللام، نحو قولك: "إني لأمر بالرجل غيرك"، و"بالرجل مثلك فما يشتمني". و "غير" و "مثل" إنما تكونان صفة للنكرة، ولكنهما قد احتيج إليهما في هذا الموضع فأجريتا صفة لما فيه "الألف واللام".

[ ص: 17 ] والبدل في "غير" أجود من الصفة؛ لأن "الذي" و "الذين" لا تفارقهما "الألف واللام"، وهما أشبه بالاسم المخصوص من "الرجل" وما أشبهه.

و"الصراط" فيه لغتان: "السين" و"الصاد"، إلا أنا نختار الصاد؛ لأن كتابها على ذلك في جميع القرآن.

وقد قالت العرب: "هم فيها الجماء الغفير"؛ فنصبوا، كأنهم لم يدخلوا "الألف واللام"، وإن كانوا قد أظهروهما كما أجروا "مثلك" و "غيرك" كمجرى ما فيه "الألف واللام" وإن لم يكونا في اللفظ. وإنما يكون هذا وصفا للمعرفة التي تجوز في معنى النكرة. ألا ترى أنك إذا قلت: "إني لأمر بالرجل مثلك" فإنما تريد: "برجل مثلك". لأنك لا تحد له رجلا بعينه، ولا يجوز إذا حددت له ذلك، إلا أن تجعله بدلا، ولا يكون على الصفة. ألا ترى أنه لا يجوز: مررت بزيد مثلك؛ إلا على البدل. ومثل ذلك: "إني لأمر بالرجل من أهل البصرة" أو قلت: "إني لأمر بزيد من أهل البصرة"؛ لم يجز إلا أن تجعله في موضع حال؛ فكذلك nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غير المغضوب عليهم) .

وقد قرأ قوم nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غير المغضوب عليهم) جعلوه على الاستثناء الخارج من أول الكلام. ولذلك تفسير سنذكره إن شاء الله.

وذلك أنه إذا استثنى شيئا ليس من أول الكلام في لغة أهل الحجاز فإنه

[ ص: 18 ] ينصب؛ يقول: "ما فيها أحد إلا حمارا". وغيرهم يقول: "هذا بمنزلة ما هو من الأول؛ فيرفع. فذا يجر nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غير المغضوب) في لغته.

وإن شئت جعلت "غير" نصبا على الحال؛ لأنها نكرة والأول معرفة، وإنما جر لتشبيه "الذي" بـ "الرجل". وليس هو على الصفة بحسن، ولكن على البدل نحو: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=15 (بالناصية nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=16ناصية كاذبة) .

ومن العرب من يقول: "هياك" بالهاء ويجعل "الألف" من "إياك" هاء فيقول: "هياك نعبد" كما تقول: "إيه" و "هيه" وكما تقول: "هرقت" و "أرقت".

وأهل الحجاز يؤنثون "الصراط" كما يؤنثون "الطريق" و "السبيل" و "الزقاق" و "السوق" و "الكلاء"، وبنو تميم يذكرون هذا كله، وبنو أسد يؤنثون "الهدى".

7- ثُمَّ قَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)

نَصْبٌ عَلَى الْبَدَلِ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (أَنْعَمْتَ) مَقْطُوعُ "الْأَلِفِ" لِأَنَّكَ تَقُولُ: "يُنْعِمُ" فَالْيَاءُ مَضْمُومَةٌ فَافْهَمْ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) هَؤُلَاءِ صِفَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)؛ لِأَنَّ "الصِّرَاطَ" مُضَافٌ إِلَيْهِمْ، فَهُمْ جَرٌّ لِلْإِضَافَةِ وَأَجْرَيْتَ عَلَيْهِمْ "غَيْرَ" صِفَةً أَوْ بَدَلًا. وَ "غَيْرُ" وَ "مِثْلُ" قَدْ تَكُونَانِ مِنْ صِفَةِ الْمَعْرِفَةِ الَّتِي بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، نَحْوَ قَوْلِكَ: "إِنِّي لَأَمُرُّ بِالرَّجُلِ غَيْرِكَ"، وَ"بِالرَّجُلِ مِثْلِكَ فَمَا يَشْتُمُنِي". وَ "غَيْرُ" وَ "مِثْلُ" إِنَّمَا تَكُونَانِ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ، وَلَكِنَّهُمَا قَدِ احْتِيجَ إِلَيْهِمَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَأُجْرِيَتَا صِفَةً لِمَا فِيهِ "الْأَلِفُ وَاللَّامُ".

[ ص: 17 ] وَالْبَدَلُ فِي "غَيْرِ" أَجْوَدُ مِنِ الصِّفَةِ؛ لِأَنَّ "الَّذِي" وَ "الَّذِينَ" لَا تُفَارِقُهُمَا "الْأَلِفُ وَاللَّامُ"، وَهُمَا أَشْبَهُ بِالِاسْمِ الْمَخْصُوصِ مِنَ "الرَّجُلِ" وَمَا أَشْبَهَهُ.

وَ"الصِّرَاطُ" فِيهِ لُغَتَانِ: "السِّينُ" وَ"الصَّادُ"، إِلَّا أَنَّا نَخْتَارُ الصَّادَ؛ لِأَنَّ كِتَابَهَا عَلَى ذَلِكَ فِي جَمِيعِ الْقُرْآنِ.

وَقَدْ قَالَتِ الْعَرَبُ: "هُمْ فِيهَا الْجَمَّاءَ الْغَفِيرَ"؛ فَنَصَبُوا، كَأَنَّهُمْ لَمْ يُدْخِلُوا "الْأَلِفَ وَاللَّامَ"، وَإِنْ كَانُوا قَدْ أَظْهَرُوهُمَا كَمَا أَجْرَوْا "مِثْلَكَ" وَ "غَيْرَكَ" كَمَجْرَى مَا فِيهِ "الْأَلِفُ وَاللَّامُ" وَإِنْ لَمْ يَكُونَا فِي اللَّفْظِ. وَإِنَّمَا يَكُونُ هَذَا وَصْفًا لِلْمَعْرِفَةِ الَّتِي تَجُوزُ فِي مَعْنَى النَّكِرَةِ. أَلَا تَرَى أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: "إِنِّي لَأَمُرُّ بِالرَّجُلِ مِثْلِكَ" فَإِنَّمَا تُرِيدُ: "بِرَجُلٍ مِثْلِكَ". لِأَنَّكَ لَا تَحِدُّ لَهُ رَجُلًا بِعَيْنِهِ، وَلَا يَجُوزُ إِذَا حَدَّدْتَ لَهُ ذَلِكَ، إِلَّا أَنْ تَجْعَلَهُ بَدَلًا، وَلَا يَكُونُ عَلَى الصِّفَةِ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ مِثْلِكَ؛ إِلَّا عَلَى الْبَدَلِ. وَمِثْلُ ذَلِكَ: "إِنِّي لَأَمُرُّ بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ" أَوْ قُلْتَ: "إِنِّي لَأَمُرُّ بِزَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ"؛ لَمْ يَجُزْ إِلَّا أَنْ تَجْعَلَهُ فِي مَوْضِعِ حَالٍ؛ فَكَذَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) .

وَقَدْ قَرَأَ قَوْمٌ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) جَعَلُوهُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْخَارِجِ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ. وَلِذَلِكَ تَفْسِيرٌ سَنَذْكُرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا اسْتَثْنَى شَيْئًا لَيْسَ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ فِي لُغَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ فَإِنَّهُ

[ ص: 18 ] يَنْصِبُ؛ يَقُولُ: "مَا فِيهَا أَحَدٌ إِلَّا حِمَارًا". وَغَيْرُهُمْ يَقُولُ: "هَذَا بِمَنْزِلَةِ مَا هُوَ مِنَ الْأَوَّلِ؛ فَيَرْفَعُ. فَذًّا يَجُرُّ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7 (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) فِي لُغَتِهِ.

وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ "غَيْرَ" نَصْبًا عَلَى الْحَالِ؛ لِأَنَّهَا نَكِرَةٌ وَالْأَوَّلُ مَعْرِفَةٌ، وَإِنَّمَا جُرَّ لِتَشْبِيهِ "الَّذِي" بِـ "الرَّجُلِ". وَلَيْسَ هُوَ عَلَى الصِّفَةِ بِحَسَنٍ، وَلَكِنْ عَلَى الْبَدَلِ نَحْوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=15 (بِالنَّاصِيَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=16نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ) .

وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: "هِيَّاكَ" بِالْهَاءِ وَيَجْعَلُ "الْأَلِفَ" مِنْ "إِيَّاكَ" هَاءً فَيَقُولُ: "هِيَّاكَ نَعْبُدُ" كَمَا تَقُولُ: "إِيهَ" وَ "هِيهَ" وَكَمَا تَقُولُ: "هَرَقْتُ" وَ "أَرَقْتُ".

وَأَهْلُ الْحِجَازِ يُؤَنِّثُونَ "الصِّرَاطَ" كَمَا يُؤَنِّثُونَ "الطَّرِيقَ" وَ "السَّبِيلَ" وَ "الزُّقَاقَ" وَ "السُّوقَ" وَ "الْكَلَّاءَ"، وَبَنُو تَمِيمٍ يُذَكِّرُونَ هَذَا كُلَّهُ، وَبَنُو أَسَدٍ يُؤَنِّثُونَ "الْهُدَى".