( إذا nindex.php?page=treesubj&link=10397_10395_10394_10379_10344زنى ) مكلف ( محصن وجب رجمه ) بحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي أن يثخن بصخرة كبيرة ولا أن يطول عليه بحصاة خفيفة ويتقي الوجه ( حتى يموت ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=2عمر قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=11233إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها . رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان يقول قاتل : ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضل بترك فريضة أنزلها الله تعالى فالرجم حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت به البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وقد قرأتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم } متفق عليه nindex.php?page=treesubj&link=10410_10379 ( ولا يجلد ) محصن ( قبله ) أي الرجم .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12251أبا عبد الله يقول في حديث nindex.php?page=showalam&ids=63عبادة : إنه أول حد نزل وأن حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجلده nindex.php?page=showalam&ids=2وعمر رجم ولم يجلد nindex.php?page=treesubj&link=10394_10379 ( ولا ينفى ) المحصن إذا زنا بل يرجم لما تقدم ( والمحصن من وطئ زوجته ) لا سريته ( بنكاح صحيح ) لا باطل ولا فاسد ( ولو كتابية في قبلها ولو في حيض أو صوم أو إحرام ونحوه ) وكفي نفاس أو مسجد أو مع ضيق وقت فريضة ( وهما ) أي : الزوجان ( مكلفان حران ولو مستأمنين أو ذميين ) فلا إحصان مع صغر أحدهما [ ص: 344 ] أو جنونه أو رقه فعلم منه أنه لا إحصان بمجرد العقد ولا بالخلوة ، ولا الوطء في الدبر أو ما دون الفرج ، ولا بوطء زنا أو شبهة ، ولا يشترط في الإحصان الإسلام لأمره صلى الله عليه وسلم برجم اليهوديين الزانيين فرجما . متفق عليه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ويفارق الإحصان الإحلال حيث تحل المطلقة ثلاثا بوطء زوج ولو رقيقا أو غير بالغ أو مجنونا لأن الإحصان اعتبر لكمال النعمة فمن كملت النعمة في حقه فجنايته أفحش وأحق بزيادة العقوبة والنعمة في حق الحر المكلف أكمل بخلاف الإحلال فإن اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل أن يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتى يطأها غيره فإنه مما تأباه الطباع ويشق على النفوس ولا يرجم nindex.php?page=treesubj&link=24377_10357المستأمن إذا زنى لأنه غير ملتزم لحكمنا خلافا لما في شرحه هنا بل يكون محصنا فإذا زنى مسلما أو ذميا اكتفي في إحصانه بالنكاح في أمانه السابق nindex.php?page=treesubj&link=10385 ( ولا يسقط ) إحصان من أحصن كافرا ( بإسلام ) نصا ( وتصير هي ) أي : الزوجة ( أيضا محصنة ) حيث كان بالصفات المتقدمة حال الوطء ( ولا إحصان لواحد منهما ) أي : الواطئ والموطوءة ( مع فقد شيء مما ذكر ) من القيود السابقة ( ويثبت ) إحصانه ( بقوله ) أي : الحر المكلف ( وطئتها أو جامعتها أو دخلت بها ) لأن المفهوم منه الوطء وكذا باضعتها بخلاف أصبتها أو باشرتها فينبغي أن لا يثبت به إحصان ; لأنه يستعمل فيما دون الوطء في الفرج كثيرا . ذكره في الشرح وكذا لو قالت هي شيئا مما سبق nindex.php?page=treesubj&link=10388 ( ولا ) يثبت إحصان ( بولده منها ) أي امرأته ( مع إنكار وطئها ) أي امرأته لأن الولد يلحق بإمكان الوطء ، والإحصان لا يثبت إلا بحقيقة الوطء وكذا لو كان nindex.php?page=treesubj&link=10388لامرأته ولد من زوجها فأنكرت أن يكون وطئها لم يثبت إحصانها كذلك ، وإذا nindex.php?page=treesubj&link=1083_10379_10394جلد زان على أنه بكر فبان محصنا رجم لحديث nindex.php?page=showalam&ids=36جابر { nindex.php?page=hadith&LINKID=5126أن رجلا زنى بامرأة فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلده الحد ثم أخبر أنه محصن فرجم } رواه أبو داود ولتبين أنه لم يحد الحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلى عليه إن كان مسلما . .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد سئل nindex.php?page=showalam&ids=8علي عن شراحة وكان رجمها فقال : اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلى nindex.php?page=showalam&ids=8علي عليها . وللترمذي عن nindex.php?page=showalam&ids=40عمران بن حصين في الجهينية " فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجمت وصلى عليها " وقال حسن صحيح

( إذَا nindex.php?page=treesubj&link=10397_10395_10394_10379_10344زَنَى ) مُكَلَّفٌ ( مُحْصَنٌ وَجَبَ رَجْمُهُ ) بِحِجَارَةٍ مُتَوَسِّطَةٍ كَالْكَفِّ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُثْخَنَ بِصَخْرَةٍ كَبِيرَةٍ وَلَا أَنْ يَطُولَ عَلَيْهِ بِحَصَاةٍ خَفِيفَةٍ وَيَتَّقِي الْوَجْهَ ( حَتَّى يَمُوتَ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ قَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=11233إنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ فَقَرَأْتهَا وَعَقَلْتهَا وَوَعَيْتهَا . رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ يَقُولُ قَاتِلٌ : مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَيَضِلَّ بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَالرَّجْمُ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إذَا قَامَتْ بِهِ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ وَقَدْ قَرَأْتُهَا : الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ نَكَالًا مِنْ اللَّهِ وَاَللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ nindex.php?page=treesubj&link=10410_10379 ( وَلَا يُجْلَدُ ) مُحْصَنٌ ( قَبْلَهُ ) أَيْ الرَّجْمِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13665الْأَثْرَمُ سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=63عُبَادَةَ : إنَّهُ أَوَّلُ حَدٍّ نَزَلَ وَأَنَّ حَدِيثَ مَاعِزٍ بَعْدَهُ رَجَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَجْلِدْهُ nindex.php?page=showalam&ids=2وَعُمَرُ رَجَمَ وَلَمْ يَجْلِدْ nindex.php?page=treesubj&link=10394_10379 ( وَلَا يُنْفَى ) الْمُحْصَنُ إذَا زَنَا بَلْ يُرْجَمُ لِمَا تَقَدَّمَ ( وَالْمُحْصَنُ مَنْ وَطِئَ زَوْجَتَهُ ) لَا سُرِّيَّتَهُ ( بِنِكَاحٍ صَحِيحٍ ) لَا بَاطِلٍ وَلَا فَاسِدٍ ( وَلَوْ كِتَابِيَّةً فِي قُبُلِهَا وَلَوْ فِي حَيْضٍ أَوْ صَوْمٍ أَوْ إحْرَامٍ وَنَحْوِهِ ) وَكَفِي نِفَاسٌ أَوْ مَسْجِدٌ أَوْ مَعَ ضِيقِ وَقْتِ فَرِيضَةٍ ( وَهُمَا ) أَيْ : الزَّوْجَانِ ( مُكَلَّفَانِ حُرَّانِ وَلَوْ مُسْتَأْمَنَيْنِ أَوْ ذِمِّيَّيْنِ ) فَلَا إحْصَانَ مَعَ صِغَرِ أَحَدِهِمَا [ ص: 344 ] أَوْ جُنُونِهِ أَوْ رِقِّهِ فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا إحْصَانَ بِمُجَرَّدِ الْعَقْدِ وَلَا بِالْخَلْوَةِ ، وَلَا الْوَطْءِ فِي الدُّبُرِ أَوْ مَا دُونَ الْفَرْجِ ، وَلَا بِوَطْءِ زِنًا أَوْ شُبْهَةٍ ، وَلَا يُشْتَرَطُ فِي الْإِحْصَانِ الْإِسْلَامُ لِأَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجْمِ الْيَهُودِيَّيْنِ الزَّانِيَيْنِ فَرُجِمَا . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ وَيُفَارِقُ الْإِحْصَانُ الْإِحْلَالَ حَيْثُ تَحِلُّ الْمُطَلَّقَةُ ثَلَاثًا بِوَطْءِ زَوْجٍ وَلَوْ رَقِيقًا أَوْ غَيْرَ بَالِغٍ أَوْ مَجْنُونًا لِأَنَّ الْإِحْصَانَ اُعْتُبِرَ لِكَمَالِ النِّعْمَةِ فَمَنْ كَمُلَتْ النِّعْمَةُ فِي حَقِّهِ فَجِنَايَتُهُ أَفْحَشُ وَأَحَقُّ بِزِيَادَةِ الْعُقُوبَةِ وَالنِّعْمَةِ فِي حَقِّ الْحُرِّ الْمُكَلَّفِ أَكْمَلَ بِخِلَافِ الْإِحْلَالِ فَإِنَّ اعْتِبَارَ الْوَطْءِ فِي حَقِّ الْمُطَلِّقِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عُقُوبَةً لَهُ بِتَحْرِيمِهَا عَلَيْهِ حَتَّى يَطَأَهَا غَيْرُهُ فَإِنَّهُ مِمَّا تَأْبَاهُ الطِّبَاعُ وَيَشُقُّ عَلَى النُّفُوسِ وَلَا يُرْجَمُ nindex.php?page=treesubj&link=24377_10357الْمُسْتَأْمَنُ إذَا زَنَى لِأَنَّهُ غَيْرُ مُلْتَزِمٍ لِحُكْمِنَا خِلَافًا لِمَا فِي شَرْحِهِ هُنَا بَلْ يَكُونُ مُحْصَنًا فَإِذَا زَنَى مُسْلِمًا أَوْ ذِمِّيًّا اُكْتُفِيَ فِي إحْصَانِهِ بِالنِّكَاحِ فِي أَمَانِهِ السَّابِقِ nindex.php?page=treesubj&link=10385 ( وَلَا يَسْقُطُ ) إحْصَانُ مَنْ أَحْصَنَ كَافِرًا ( بِإِسْلَامٍ ) نَصًّا ( وَتَصِيرُ هِيَ ) أَيْ : الزَّوْجَةُ ( أَيْضًا مُحْصَنَةً ) حَيْثُ كَانَ بِالصِّفَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ حَالَ الْوَطْءِ ( وَلَا إحْصَانَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا ) أَيْ : الْوَاطِئِ وَالْمَوْطُوءَةِ ( مَعَ فَقْدِ شَيْء مِمَّا ذُكِرَ ) مِنْ الْقُيُودِ السَّابِقَةِ ( وَيَثْبُتُ ) إحْصَانُهُ ( بِقَوْلِهِ ) أَيْ : الْحُرِّ الْمُكَلَّفِ ( وَطِئْتهَا أَوْ جَامَعْتُهَا أَوْ دَخَلْت بِهَا ) لِأَنَّ الْمَفْهُومَ مِنْهُ الْوَطْءُ وَكَذَا بَاضَعْتُهَا بِخِلَافِ أَصَبْتُهَا أَوْ بَاشَرْتهَا فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَثْبُتَ بِهِ إحْصَانٌ ; لِأَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا دُونَ الْوَطْءِ فِي الْفَرْجِ كَثِيرًا . ذَكَرَهُ فِي الشَّرْحِ وَكَذَا لَوْ قَالَتْ هِيَ شَيْئًا مِمَّا سَبَقَ nindex.php?page=treesubj&link=10388 ( وَلَا ) يَثْبُتُ إحْصَانٌ ( بِوَلَدِهِ مِنْهَا ) أَيْ امْرَأَتِهِ ( مَعَ إنْكَارِ وَطْئِهَا ) أَيْ امْرَأَتِهِ لِأَنَّ الْوَلَدَ يَلْحَقُ بِإِمْكَانِ الْوَطْءِ ، وَالْإِحْصَانَ لَا يَثْبُتُ إلَّا بِحَقِيقَةِ الْوَطْءِ وَكَذَا لَوْ كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=10388لِامْرَأَتِهِ وَلَدٌ مِنْ زَوْجِهَا فَأَنْكَرَتْ أَنْ يَكُونَ وَطِئَهَا لَمْ يَثْبُتْ إحْصَانُهَا كَذَلِكَ ، وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=1083_10379_10394جُلِدَ زَانٍ عَلَى أَنَّهُ بِكْرٌ فَبَانَ مُحْصَنًا رُجِمَ لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=5126أَنَّ رَجُلًا زَنَى بِامْرَأَةٍ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَدَهُ الْحَدَّ ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُ مُحْصَنٌ فَرُجِمَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَلِتَبَيُّنِ أَنَّهُ لَمْ يُحَدَّ الْحَدَّ الْوَاجِبَ وَيُكَفَّنُ الْمَحْدُودُ بِالرَّجْمِ وَيُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ إنْ كَانَ مُسْلِمًا . .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ سُئِلَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٌّ عَنْ شُرَاحَةَ وَكَانَ رَجَمَهَا فَقَالَ : اصْنَعُوا بِهَا مَا تَصْنَعُونَ بِمَوْتَاكُمْ وَصَلَّى nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٌّ عَلَيْهَا . وَلِلتِّرْمِذِيِّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=40عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي الْجُهَيْنِيَّةِ " فَأَمَرَ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرُجِمَتْ وَصَلَّى عَلَيْهَا " وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ