[ ص: 155 ] وهو إفعال من الألية بتشديد المثناة التحتية يقال : آلى يولي إيلاء وألية وجمع الألية ألايا قال nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة : يؤلون من نسائهم يحلفون يقال آليت من امرأتي أولي إيلاء إذا حلف لا يجامعها حكاه عنه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ( يحرم ) الإيلاء لأنه يمين على ترك واجب ( كظهار ) لقوله تعالى - - : { nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=2وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } ( وكان كل ) من الإيلاء والظهار ( طلاقا في الجاهلية ) ذكره جماعة وذكره آخرون في ظهار المرأة من زوجها ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في الظهار عن nindex.php?page=showalam&ids=12134أبي قلابة nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة ( وهو ) أي الإيلاء شرعا ( حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالى أو بصفته ) أي الله تعالى كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم ( على ترك وطء زوجته ) لا أمته أو أجنبية ( الممكن جماعها في قبل أبدا أو يطلق أو فوق أربعة أشهر ) مصرحا بها ( أو ينويها ) بأن يحلف أن لا يطأها وينوي فوق أربعة أشهر وسواء حلف في حال الرضا أو غيره والزوجة مدخول بها أو لا نصا وتأتي محترزات هذه القيود ، والأصل فيه قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر } الآية وكان أبي بن كعب nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس يقرآن " يقسمون " مكان " يؤلون " قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : كان أهل الجاهلية إذا طلب الرجل من امرأته شيئا فأبت أن تعطيه حلف أن لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا أيما ولا ذات بعل فلما كان الإسلام جعل الله ذلك للمسلمين أربعة أشهر ، ونزلت هذه الآية وقال nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب : كان الإيلاء ضرارا على أهل الجاهلية حتى نزلت هذه الآية .

( ويترتب حكمه ) أي الإيلاء ( مع خصاء ) زوج أي قطع خصيته دون ذكره ( و ) مع ( جب ) أي قطع ( بعض ذكر ) زوج إن بقي [ ص: 156 ] منه ما يمكنه الجماع به .

( و ) مع ( عارض ) بزوج أو زوجة ( يرجى زواله كحبس لا عكسه ) nindex.php?page=treesubj&link=11827_11826_11908_12005فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجى زواله بأحدهما ( كرتق ) وجب . nindex.php?page=treesubj&link=12005 ( ويبطله ) أي الإيلاء ( جب ) ذكره ( كله ) بعد إيلائه ; لأن ما لا يصح معه ابتداء شيء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشيء ( و ) يبطله ( شلله ) أي الذكر بعد إيلائه لما تقدم .

( و ) يبطله ( نحوهما ) كمرض لا يرجى برؤه ( بعده ) أي الإيلاء لأنه لا يمكن معه الوطء ( وكمول في الحكم ) من ضرب المدة وطلب الفيئة بعدها والأمر بالطلاق إن لم يف ونحوه ( من ترك الوطء ) في قبل زوجته ( ضرارا ) بها ( بلا عذر ) له ( أو ) أي وبلا ( حلف ) على ترك وطء ( و ) مثله ( من ظاهر ) من امرأته ( ولم يكفر ) لظهاره ; لأنه ضرها بترك وطئها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولأن ما وجب أداؤه إذا حلف على تركه وجب أداؤه وإن لم يحلف على تركه كالنفقة وسائر الواجبات ولأن اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا إذا حلف على تركه ; ولأن وجوبه في الإيلاء لدفع حاجة المرأة وإزالة ضررها وذلك لا يختلف بالإيلاء وعدمه .

فإن قيل فلا يبقى للإيلاء أثر فلم أفرد بباب ؟ أجيب بأن له أثرا لدلالته على قصد الإضرار فيتعلق الحكم به وإن لم يظهر منه قصد الإضرار فإن لم يوجد الإيلاء احتجنا إلى دليل سواء يدل على المضارة .

[ ص: 155 ] وَهُوَ إفْعَالٌ مِنْ الْأَلِيَّةِ بِتَشْدِيدِ الْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ يُقَالُ : آلَى يُولِي إيلَاءً وَأَلِيَّةً وَجَمْعُ الْأَلِيَّةِ أَلَايَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13436ابْنُ قُتَيْبَةَ : يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ يَحْلِفُونَ يُقَال آلَيْتُ مِنْ امْرَأَتِي أُولِي إيلَاءً إذَا حَلَفَ لَا يُجَامِعُهَا حَكَاهُ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ ( يُحْرَمُ ) الْإِيلَاءُ لِأَنَّهُ يَمِينٌ عَلَى تَرْكِ وَاجِبٍ ( كَظِهَارٍ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى - - : { nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=2وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا } ( وَكَانَ كُلٌّ ) مِنْ الْإِيلَاءِ وَالظِّهَارِ ( طَلَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ) ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ وَذَكَرَهُ آخَرُونَ فِي ظِهَارِ الْمَرْأَةِ مِنْ زَوْجِهَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ فِي الظِّهَارِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12134أَبِي قِلَابَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةَ ( وَهُوَ ) أَيْ الْإِيلَاءُ شَرْعًا ( حَلِفُ زَوْجٍ يُمْكِنُهُ الْوَطْءُ بِاَللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِصِفَتِهِ ) أَيْ اللَّهِ تَعَالَى كَالرَّحْمَنِ وَالرَّحِيمِ وَرَبِّ الْعَالَمِينَ وَخَالِقِهِمْ ( عَلَى تَرْكِ وَطْءِ زَوْجَتِهِ ) لَا أَمَتِهِ أَوْ أَجْنَبِيَّةٍ ( الْمُمْكِنِ جِمَاعُهَا فِي قُبُلٍ أَبَدًا أَوْ يُطْلِقُ أَوْ فَوْقَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ) مُصَرِّحًا بِهَا ( أَوْ يَنْوِيَهَا ) بِأَنْ يَحْلِفَ أَنْ لَا يَطَأَهَا وَيَنْوِيَ فَوْقَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَسَوَاءٌ حَلَفَ فِي حَالِ الرِّضَا أَوْ غَيْرِهِ وَالزَّوْجَةُ مَدْخُولٌ بِهَا أَوْ لَا نَصًّا وَتَأْتِي مُحْتَرَزَاتُ هَذِهِ الْقُيُودِ ، وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ } الْآيَةَ وَكَانَ أُبَيّ بْنُ كَعْبٍ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَآنِ " يُقْسِمُونَ " مَكَانَ " يُؤْلُونَ " قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ إذَا طَلَبَ الرَّجُلُ مِنْ امْرَأَتِهِ شَيْئًا فَأَبَتْ أَنْ تُعْطِيَهُ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبهَا السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَيَدَعَهَا لَا أَيِّمًا وَلَا ذَاتَ بَعْلٍ فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لِلْمُسْلِمِينَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ، وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ : كَانَ الْإِيلَاءُ ضِرَارًا عَلَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ .

( وَيَتَرَتَّبُ حُكْمُهُ ) أَيْ الْإِيلَاءِ ( مَعَ خِصَاءِ ) زَوْجٍ أَيْ قَطْعِ خَصْيَتِهِ دُونَ ذَكَرِهِ ( و ) مَعَ ( جَبٍّ ) أَيْ قَطْعِ ( بَعْضِ ذَكَرِ ) زَوْجٍ إنْ بَقِيَ [ ص: 156 ] مِنْهُ مَا يُمْكِنُهُ الْجِمَاعُ بِهِ .

( وَ ) مَعَ ( عَارِضٍ ) بِزَوْجٍ أَوْ زَوْجَةٍ ( يُرْجَى زَوَالُهُ كَحَبْسٍ لَا عَكْسُهُ ) nindex.php?page=treesubj&link=11827_11826_11908_12005فَلَا يَثْبُتُ حُكْمُهُ مَعَ عَارِضٍ لَا يُرْجَى زَوَالُهُ بِأَحَدِهِمَا ( كَرَتْقٍ ) وَجَبٍّ . nindex.php?page=treesubj&link=12005 ( وَيُبْطِلُهُ ) أَيْ الْإِيلَاءَ ( جَبُّ ) ذَكَرِهِ ( كُلِّهِ ) بَعْدَ إيلَائِهِ ; لِأَنَّ مَا لَا يَصِحُّ مَعَهُ ابْتِدَاءُ شَيْءٍ امْتَنَعَ مَعَ حُدُوثِهِ دَوَامُ ذَلِكَ الشَّيْءِ ( و ) يُبْطِلُهُ ( شَلَلُهُ ) أَيْ الذَّكَرِ بَعْدَ إيلَائِهِ لِمَا تَقَدَّمَ .

( وَ ) يُبْطِلُهُ ( نَحْوُهُمَا ) كَمَرَضٍ لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ ( بَعْدَهُ ) أَيْ الْإِيلَاءِ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ مَعَهُ الْوَطْءُ ( وَكَمُولٍ فِي الْحُكْمِ ) مَنْ ضَرَبَ الْمُدَّةَ وَطَلَبَ الْفَيْئَةَ بَعْدَهَا وَالْأَمْرُ بِالطَّلَاقِ إنْ لَمْ يَفِ وَنَحْوُهُ ( مَنْ تَرَكَ الْوَطْءَ ) فِي قُبُلِ زَوْجَتِهِ ( ضِرَارًا ) بِهَا ( بِلَا عُذْرٍ ) لَهُ ( أَوْ ) أَيْ وَبِلَا ( حَلِفٍ ) عَلَى تَرْك وَطْءٍ ( وَ ) مِثْلُهُ ( مَنْ ظَاهَرَ ) مِنْ امْرَأَتِهِ ( وَلَمْ يُكَفِّرْ ) لِظِهَارِهِ ; لِأَنَّهُ ضَرَّهَا بِتَرْكِ وَطْئِهَا فِي مُدَّةٍ بِقَدْرِ مُدَّةِ الْمُولِي فَلَزِمَهُ حُكْمُهُ كَمَا لَوْ تَرَكَ ذَلِكَ بِحَلِفِهِ وَلِأَنَّ مَا وَجَبَ أَدَاؤُهُ إذَا حَلَفَ عَلَى تَرْكِهِ وَجَبَ أَدَاؤُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ عَلَى تَرْكِهِ كَالنَّفَقَةِ وَسَائِرِ الْوَاجِبَاتِ وَلِأَنَّ الْيَمِينَ لَا تَجْعَلُ غَيْرَ الْوَاجِبِ وَاجِبًا إذَا حَلَفَ عَلَى تَرْكِهِ ; وَلِأَنَّ وُجُوبَهُ فِي الْإِيلَاءِ لِدَفْعِ حَاجَةِ الْمَرْأَةِ وَإِزَالَةِ ضَرَرِهَا وَذَلِكَ لَا يَخْتَلِفُ بِالْإِيلَاءِ وَعَدَمِهِ .

فَإِنْ قِيلَ فَلَا يَبْقَى لِلْإِيلَاءِ أَثَرٌ فَلِمَ أُفْرِدَ بِبَابٍ ؟ أُجِيبَ بِأَنَّ لَهُ أَثَرًا لِدَلَالَتِهِ عَلَى قَصْدِ الْإِضْرَارِ فَيَتَعَلَّقُ الْحُكْمُ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ قَصْدُ الْإِضْرَارِ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ الْإِيلَاءُ احْتَجْنَا إلَى دَلِيلٍ سَوَاءٌ يَدُلُّ عَلَى الْمُضَارَةِ .